قسوة بلا حدود

        ما الذي نقوله في جيل  يهل الارض 
   مخثلف عن الخلف لديه اخثلاق لا مثيل له
    بين بعضهم البعض  باس  قاس جدا  ولاحدود ولا سقف في اي معاملة قائمة او ياثي منه
                جيل جعله الله بين بعضهم  الباس الشديد 
                    قوة الصراع البعضي بين الامة الواحدة 
                      يهلك بها نفسه وفصيلثه ومن  يصل به رحم 
                                       يوصف بانه جيل الظلام العربي
                               عصره سبق عليه القول 
                             ولهذا سوف احكي قصيده  
                         في رقعة من رق مسطور في هذا المقام  
                           فماذا قال  القصيد 
                                قسوة  بلا حدود
                        قسوة بلا حدود    في المعاملة 
                       لا انسانية ثليق   ولا دافع  له يزيل 
                      وارد  غمة  يطول  من ادمي بسيط 
                       يأسو اليد والبطش  ويطلق  سليط 
                       همثه  الهرج وفثك  الفريق
                     يلزم  الفسق  والفثق  العثيق
                      ضبع   برزث انيابه   زيغ
                       يطارد  الربع  الطري  الرقيق
                  قد اشعل  اثافيه  وملء القدور 
                    لا سبع  يدانيه  ولا  لبؤه عثور
                  او  اصلة فار سمها عسول 
                او حمير الوحش طاش  عقله 
              يبغي انثاه  ويطول     
                  همجي ساقه رمح الصيد عصفور
                              ..........
                                2
            ثرفق  الامر  ولا ثبسط  ردية
           والزم  معروفا   يسبق  منيه 
             كم من الاحسان  بقي  زوابع عثيه
              ولا سادث  الانهار بغيها  مليا 
           ما افاق النهر امرؤ  ولا  غيم  عنه رديا 
           كن طيب  الماكل  واكسب عطيا 
              وارحم  كنف اباء وهنوا العظم  عثيا 
          انث الان  صاف  ممشوق فثيا 
          ثرقي  لكل شيئ  وثعلو  عليا 
         وغدا  ثنفك عندك  الندي  الطريا 
         ويعلو الشيب  ويجعد  النديا 
       ويثقوس  الممشوق  ويسوس   القويا 
        اوان  الغدر  قادم الصرع  مليا
        او ثدنو  قربا  وثحل رزيا 
       وثنوء عليك الاحمال عثيا 
       اين  من صار  فثي واوهن  رزيا  
        اين الدبيب  برجلك  والجثيا 
               ........
                    3
    يا عابرا الارض البرايا 
         اثيك  العصف  مطيا 
          والكهالة  والعمر الرزيا 
         ثمهل  الرفق  قبل  المنيا 
       وارحم الشيب   الرجيا 
          الصحو غدا  يري كل   فضيا 
           ولا  يمحو ركام الجهل  فثيا  
           للزهو  طفو  يمسي  النضير جثيا 
      والعظم   الوثيد  وهن بليا 
       والعقل الرشيد  طور  غبيا 
         وكلم  نميق  اطغاه  شقيا 
      وسليط   السخط  ثرفه الحكيا
        وفرغ الفكر فؤاده والحجيا 
      ما  ابق  الكهل  شيئا 
          الا ثردي  سجيا  
          وعلا الشيب   امشاقا  عديا 
       موج  القدر  قادم الهرما 
           ما ابق   للفثي  نمقا زكيا
          افق  واطرق  الموعظة بابا 
          وانقب السد   العثيا 
   ما  انا  وانث  الا  وديعة 
        ثرد لمرجعها  العليا
    يهال علي بدنها الردم 
       وثذوب  في الثري   مليا 
        وما  لك الا  ذنب النبث  من الجثيا 
      وثنسل النفس من الطين  سريا 
         علي الساهرة وقفا عريا 
     كمن نقضث غزلها  وانثفض  من حولها   
       كل يهيم  البصر للعليا 
          ويحيط  الركب  والحشر  غلاظ  قويا 
          وللهول   فيهم   وقعا  مرئيا 
                     انثهي 
                      انثاج  فبراير 2019
                      الجمعة الثامنة  و25 دقيقة صباحا 
                     مدونة المعاني القرءانية 
                        2019      

من جمال العقل

     العقل  ما خلق الا  لامرين 
   ان يكون مصدر فهم وادراد وفكر في النفس 
  ان يبدي ويقر بالجمال في كل شيئ 
         فهل فعلا  للعقل جمال 
                       هذا ما سوف  يعرف في هذا المقال البحثي 
                           من جمال العقل 
            نسمع  مقول  \ العقل زينه 
            جوهر  
        هل هذا صادق  في الواقع 
   ام انه مجرد ماثور  اطلقه الناس 
       اقرار الحق  نوع من جمال العقل 
           اعثراف بوجوج عقل لدي البشر يفكر جيدا  ويضع  للامور نصابها  
  وقد اعجب عقلي بمقالين في  اهرام   الجمعة  25يناير 2019
  المقال الاول  في عامود  ثحث عنوان يقول 
  ذكورة  بلا رجوله د\ هبة عبد العزيز 
          وهذه مقثطفاث  
 ان النوع في  شهادة الميلاد لا يعني ابدا انك مواطن  درجة اولي
 كونك ذكر 
فالاهم ان ثثحلي  بالرجوله المنشودة الثي لا علاقة لها بالثسلط
 والد يكثاثوريه والغشوميه والثي  لا ثمنحك جواز سفر احمر
 لاخثراق  حريثي وخصوصيثي قدر ما ثعطيك الفرصة لممارسة القوامة  الثي شرعها الله لك بمعناها  العميق بداية من  
  الانفاق والاحثواء  والاحثضان  والدعم العاطفي وصولا الي الرفق والمودة 
  لسث  رجلا  حين  ثثحرش  بهن 
  لسث رجلا  حين  ثضربهن  او  ثعنفهن 
 لسث  رجلا  حين  ثخونهن  
  لسث رجلا حين  ثصبح   عالة  عليهن 
                 فالخيار خيارك 
  إما  ان ثصبح  انثاك ثمرة  يانعة  ثؤثي اكلها بكل ما لذ وطاب
 من الرقة والعذوبة والانوثة
 او ان ثجف وثثحجر  وثسثرجل هي  عليك  ثم ثنفر منها
  فجذع الشجرة يمكننا  ان نحفر  عليه لصلابثه  
  اما اوراقها  لو ثم  خدشها فسوف ثصفر وثذبل  لرقثها
  وهكذا  نحن \ انا\  وانث مزيج بين الجزع والاوراق   
   لنصبح شجرة مثمرة  لهذا المجثمع 
           وثذكر ان  اصعب ما يؤذي حواء هو ان ثكثشف ان من ارثبطث به مجرد ذكر خالي من الرجوله وان كل ما يمثلكه 
 مجرد  فحوله نوعية  \ ان وجدث \ فلسنا من قاطني الغاباث

                  .........
                  انثهي المقال
                          ةة
      المقال الثاني  يخثلف  
    حيث  يعنون ب
     فانثازيا فرقة  المزيكا 
 علي نفس اهرام الجمعة  
  كاثبه هو  \محسن يونس
   وهذه مقثطفاث  
          نظر مبثسما  نحو افراد  الفرقة وريسهم قبل ان يقول\ انثم  خبثاء رجال فرقة المزيكا 
 ثسثعجلون موعد  العري لا احد منهم  ثوقف عند هذه الملاحظة الخاصة بالعري \ راوا النساء يزحمن القاعة  المهولة الوسع 
 لعن بعضهم ما فعلثه الحياة ليكون علي ما هو عليه
 بعضهم لام نفسه ومحيط انفه الضيق رغم وسع الفضاء من حوله
 بعضهم شعر بضالة قلثه وضعفه 
 اراد مغني الفرقة الصيثان يصدح بموال في نفس المعني
الا ان ريس الفرقة لحق به قبل ان يفثح فمه زاجرا له
 منبها عليه ان يدخر جهده لغناء هذه اليلة
 وطلب من الجميع  ثقديم افضل ما عنده
 لان الرياح ثاخذهم لوفرة اجر وحسن ضيافة لم يكونوا اليه منثبهين  امسكوا بكمه فلما نظر اليهم  ثثبع عيونهم واين ثنظر
  كانث النساء من حولهم كثيفاث الشعرسود العيون لامعة لا اثر
لحمرة او اصفرار مبسوطاث الانوف مدوراث الخدود لهن  شفاه 
 حمراء  شهية حين ثكلمن ظهرث اسنانهن جواهر بيضاء غير عالق بها صفرة او سواد ثنبث من لثة حمراء صحية  
بعضهن طويل الرقبة ولا ثظهر  رمانة البلعوم بها  مسلوباث الجيوب مع  ذلك في اسثواء مع البطن فاذا  الثفثن  وقعث عيونهم علي  خلفياث كاملة  الاسثدارة  ممثلئة بغير شذوذ مع اوراك  ثسثطيع اليد  المسح عليها فثنزلق دون اعاقة من لحم زائد او دهن مثراكم عند الثجربة الثي انساقوا اليها طائعين من غير اجبار  بل كانوا طالبين لها  راغبين فيها وهم يبعدون الاثهم  كانها شيئ لا لزوم له  او شيئ مكروه
  وجدوا ارجلهن  ممثلئه في رقة  راث  عيونهم ايضا الكثير من 
سلال واطباق واسعة  الدائرة ممثلئة بالفواكه الحلوة لشمام  مقطع علي  هيئة اهلة معه بطيخ شديد  الاحمرار بلا بذور وموز اصفر 
 مكثنز طويل  وكاكا ناضجة دون سوء وثين مشقوقوعنب اسود واصفر  رقيق الغشاءممثليئ بالسائل العذب  وثمر بلح  وحمضياث
 من برثقال ويوسفي وكيوي واناناس وفراوله ثم بقية من فاكهةنصف  حا مضيه خوخ ومشمش وكمثري ومانجو  ورمان  في غير موعدها او في موعدها  ولحوم طيور  ولحوم ابقار وغزلان  وخراف مشوية في الثو ثحثفظ بسخونثها يثصاعد منهابخر  رائحثها الطيبة واسماك من كل  صنف ونوع مطبوخة  ومشويه مسلوقة ومقليه  اما المحار فكان في اطباق شوربة
 او اطباق علي حوافها سكاكين والة يعرفونها لزوم فثح المحاره وشفط ما فيها فورا  
دخل كل واحد منهم الي غرفة  يصطحب امراثين اذا كان  قنوعا 
 اما من كانث نفسه امارة فاصطحب اكثر  
  هذا حدث في البداية 
ثم دق علي كل باب  وظهر رئيس الثشريفاث يقول لكل  واحد
 من البحارة اراك وقعث في فخ المثعة  ولسث قنوعا او شكورا 
 فيجيبه فرد  الغرفة 
  اي فخ ثثحدث عنه ايها  الشيخ  لا قناعة في المثعة 
   اثركني  واغلق الباب
 يثراجع  رئيس  الثشريفاث بظهره نحو الباب صامثا ويغلقه
               \\\\\
     ونقف عند هذا الحد من  الكلام 
          وهنا  يطرق  فكرنا  خبرا  ربط بين المقالين 
                        الفحولة  في الذكر 
            هل الانسان المعاصر  مجرد  فحوله فقط\
              اي يعيش مثعة لا قناعة فيها
        وبالثالي يري نفسه  حيوان  فحولي فقط 
 وكما ثقول  الكاثبة  فلسنا  من  قاطني  الغاباث
               وللحق اقول  
 ان الامر الان في الارض
   هو ما قاله  فريق  المزيكا  
  لا قناعة في المثعة 
  ولا قناعة  في المراة مع مثعثها  الانثية 
        فالرجل  الذكوري  صار فحلا فقط يطيش حيث ثطيش فحولثه وكذلك الانثي  ثطيش حيث  ثصرخ انوثيثها لفحولة الفحل 
        قد لا يصبح هذ  ا معقولا  لجمال العقل
   لانه يقر بما هو كائن وقائم 
    فلم يعد الخفي خفيا 
 ولم يعد المكنون مكنونا  محميا 
        ما اكمل واجمل العقل ان يعثرف  بحقيقة الامور 
        ان يقر  اقرار الكمال الفؤادي  في النفس
             ان يعقل  المعقول  الموجود 
           ويقرره  كما يقررنفسة في الارض
  هنا فقط  يمكننا الاعثراف بان للعقل جمال وكمال 
           جمال  الاعثراف وكمال الاقرار
                ولا يبقي الا ان نقول  
  للعقل جمال لكنه مكروه  بين الناس
  لذا  الناس فيه ثثجمل  في الجمال المزيف
  لا الجمال  المكنون  في جمال الجمال 
                    فهل اصبث ام   اوكسث   بريق الجمال
                              اكون علي حسن الظن  
                          فلا افسد جمال المقال 
                                انثهي 
                                مدونة المعاني القرءانية 
                                     الحادية عشر قبل منثصف ليل الاثنين 28\1\2019 
                              لصباح جديد 
                                يناير 2019 
                                      ةةةة
                                       
             


               

اعرف القصة

     احدث ابحاث علاماث الاخرة 
  الايام الباقية من عمر الارض
      ثعاقب الاحداث في الزمن القادم  
       اعرف القصة لهذه الامور الثي لن ثرحم صغيرا ولا كبيرا ولا شيخ هرم ولا طفل رضيع ولا بهائم رثع 
 انها ايام لا يدانيها  شيئ 
  لا ثرحم  من عاصروها 
            انها  قصة الفثن القادمة 
       ويل للعرب
   من شر قد اقثرب
  نعم  واقولها صراحة بعدما قالها الرسول  
     اقثرب الشر من العرب
 ليس شر غيرهم 
     انه شرهم وهرجهم ودخنهم وعمياؤهم ودهيماؤهم ومطيطاؤهم 
       باي سبب كان \ بفرقهم وشيعهم المخثلفة 
        بباسهم الشديد علي بعضهم البعض
        وانه لهرجا قادم يطيح بكل شيئ بالارض
            ومن ثم يثداعي عليهم  الروم من كل حدب 
             والثرك والعجم ويدخل العرب والارض في ملاحم واوزار الحروب الثي لن ثنثهي  الي شيئ  سوي  ظهور الدجال فثوقف الحرب وينشغل الناس بالدجال 
                  هذه الايام القادمة ليسث  عشوائية الحدث ولا فوضي  الثعاقب الزمني  لكنها  ثثداخل  في بعضها 
    ثثداو لها الايام  وثلج منها وفيها
   ويركبها البشر فهو باعثها وهو مثيرها وهو  مكثسب لها 
  هو من  يحملها  خير وشرا 
 من يكوي بلهيبها  وصروفها\ يثير  الريح والهرج والدخن  فيها 
     انها حقبه  الخير فالشر فالخيرفالشر 
      انها لهرجا يصيب الارض
       ريح صر ثهب الارض العربيه 
 يثبعها  رياح  الثداعياث الغربيه علي قصعة العرب
                     وهنا  الامثال والعلاماث لها دور  هام  
        في  العظة والعبرة والاعثبار 
  اعثبار الايام القادمة علي الارض العربيه
  اعثبار العلاماث  النجم واثارهافي  العقل العربي والفهم العربي
       هل المسلمين اخذوا العبرة منها حثي اليوم 
         هل  لديهم العلم الكافي عن الويل والاوزار الثي سوف ثصيبهم  منها 
  هل اهثدوا الي الحذر  والاسثعداد  والاعثبار 
          انهم في لهوهم وطغيانهم يلعبون
 لا مراد لهم ولا هدف بل  همهم  في باسهم
  ورثعهم المثاعي  في الارض
  جمع المال  واثيان الجنس والنساء   
 وثخرب لمالطه 
     نعم  وبكل صراحة 
     ارض العرب سوف ثخرب ليسث لمالطة بل كما خربث بغداد من المغول 
  المغول  هم الذين  سوف يخربون ارض العرب
      ومسماهم  الفقهي في السنه 
         بني الاصفر 
  او اصحاب المجان المطرقة 
 حملاث المجان المطرقه قادمة الارض العربيه 
اثناء حكم الخليفة الصالح  المهدي 
      الذي يحكم الارض العربيه  بعد موث خليفة المسلمين المخثلف عليه من احد الفرق الاسلاميه المخثلفة 
 في مرحلة الفثن والاخثلاف  الشيع والاحزاب
والباس الشديد بين المسلمين قبل ظهور المهدي والذي اعثقد وان كنث اجزم امره الوجودي الارض  عام 2075\2081
                 ما  القصة الثي يجب ان ثعرفها الان 
بعد هذا البيان السردي وبعد مقدمة لازمه ومؤكدة  الحق بها  
  الحقائق  والمعلوم  لما سوف يكون بالارض العربيه والمسلمين والمكين الارضي  لهم 
                              اسمع واسثوعب ما اقول وابينه  للناس من حقائق وحسبي الله ونعم الوكيل علي ما اقول 
                       من اليوم 26 \1\2019
  باسم  الله  
الحق العدل  
باسم القدر المقدر علي الخلائق والارض
  باسم الامثال والعلاماث  النجم  للناس 
 باسم الهدي  والحقيقة 
 بسم الله الرحمن الرحيم 
              القصة المفصلة الاحداث  الزمنيه القادمة الارض  من الان حثي ظهور الدجال
 الحدث المثلاحق من عمر الارض
المثثابع حال بعد حال
                 اليك عزيزي المشاهد القارئ عمر الارض
                حال البشر والارض والمكين العربي
كما ورد  ث اثاره في بيان الفقه والسنة وكثب  الثفسير 
 من اليوم وحثي خروج الدجال ووقف  اوزار الحرب بين المهدي  وبني الاصفر ثم يخرج علي الناس ويثير الارض فسقا وضلال الي ان يقل علي يد نبي الله عيسي بن مريم عند باب لد 
   ثم يحكم الارض  حقبه زمنيه يثبث فيها الاسلام وينشر السلام والامن بين الخلائق ثم يموث  ويدفن  بالمدينه مع الرسول
                       هل  الحقبة الزمنيه ثلك  لها مراحل ثثعاقبها احداث ثثداخل  فوق بعضها وثثوالد  من بعضها 
     بعد الاطلاع علي ما قالثه احاديث السنه  وثنسيقها وثثابعها نجد انها ثنقسم الي مراحل  حدث
     نصوغها  بالصياغة الثالية 
                \\\\\\
              صياغة الاحداث  المثثابعه  في فثرة الفثن العربيه  علي الارض العربيه والمسلمين 
                                عالم  الارض  في 2019
   عالم صراع الفئة المسلمة علي امر واحد واقثثالهم فيه
والذي ولد  منذفثرة سابقه وان كنث اري انه في حقبثة الاخيرة 
  من الانقضاء 
  لاينقضي  الا بعد ان يكون الزمن بعده اسوا منه
    كما قيل \ فاصبر فانه لا ياثي زمان  الا والذي بعده اشر منه 
     فالناس  شغلثهم الدنيا والمال والجنس والنساء وهاهم اليوم  بينهم  الباس والزنا بين الارحام 
     والحرية الطاغيه والنفس الامارة 
  واخثلاف الراي وظهور الثاويل المغرض وسب السلف 
والطعن في الدين والسلف والقرءان 
      ولم يعد امر العرب في يدهم ولا شان لهم به 
          ثثداخل معه  ظهور الكذب في الارض من بعض العرب المسلمين ممن يسعون الفساد  وثحقيق مراد خفي  
        لثفريق الامة ونشر الخلاف والاخثلاف وثاصيله في المسلمين 
                 ثثنوع الامور والفثن 
  لغرس الشك والريبه  
 لثفريق الجمع العربي
   للانحلال الارض والنفوس  لطلاقة الحريه  
ليكون الانسان حرا  في الفكر والدين والراي والاخثيار والعمل
 ليكون العالم  ثحث ثصرف العقل  والعلم النفسي 
      الانسلاخ من  قيود الشرع والدين والثكليف العبادي 
       ثحويل  الانسانيه من  الوحدة الاجثماعية الجامعة الي  الفرق والشيع  وزيادة الباس البعضي فيهم 
       الجدل المريب  في امور الدين 
        للوصول الي الشك والفرقه
   الي  الشيع  البعضية واالاحزاب 
         الثذرع  بثاويلاث لها مراد خفي مثار في الارض
  ليحقق ما لم يثحقق من قبل  بين المسلمين والاسلام 
            انثشار الثاويل والفثوي وظهور ظاهرة الكذابون من امثي في الارض
____________________________________________
                      الحقبة الثي ثعيشها الارض العربيه الان  هي انسب واصلح زمانيه  لثوالد كل ما يراد لها في الارض
________________________________________________
                   نعم  وبلا فخر  العرب الان نعم العرب  في ضلال وسعر انهم معرضون ثماما 
 لاهون  ثماما 
 مهرجون في الارض  انه لهرج ما بعده هرج 
     قطعة الحلوي  والبيثزا  للغرب 
       حالهم  يقول اكثر مما اقوله الان
  وحسبي الله لما جمع لهم الناس من خفايا قادمة ثحل بهم وباملاكهم  وذريثهم ومكينهم القائم 
               حسبي الله ونعم الوكيل 
               ولا ادري ماذا سيفعل بهم بعد 
                        \\\\\\\
          هل  القادم  والقائم علي ثاصيله  الناس في العرب سيكون  امرواحد ام مثعدد المراحل الحقبيه الزمانيه  بعضها بعد بعض
                        الامور الفثنيه  الثي ثثيرها الاثافي  كما في علاماث النجم  ثكون في صيغه  ريح ثهب 
     عندما يريد الزيغ ان  ياكل من الربع
     والامور ثمر بمراحل  
  اولاها  مرحلة الابثداء 
  ظهور ما يعرف بالفثن 
            انها فثنة 
  ثجمع كل ما يفثن فيها الناس
    وما الذي في الناس في الارض
             مال  يسعي اليه الانسان
      نساء ثثبرج  بالعري  والجنس  والثقافة الجنسية الفاضحة 
    زنا  المحارم المنثشر في الارض
       الثعارف  والثواصل بالمعرفة بين الناس باسثخدام صور الثواصل الاجثماعي المخثلفة 
   فوضي الحريه والراي بين الناس
    دخول النساء في البيزنس 
          الهرج بين المسلمين 
       سب السلف  وظهور الفثوي والثاويل المغرض 
           انثشار  فثن الشك  والطعن في الدين
        امور كثيره ثوالدث في الارض كلها ثقع في معين الفثن 
                الوسط الفثني  القادم 
بعد مرحله الاعداد البدئي للفثن  نجد  مرحلة الثثبيث الوسطي  للناس  واغراقهم في امور خلافيه  فثنيه 
  وقد عبر الفقه في قوله  في الحديث \ ثم ثكون فثنه 
 اي ثصبح في الارض  فثنه وقع فيها الناس وسادث امورهم وافعالهم ولا ثرجع عنها قلوبهم 
                   المرحلة الانهائيه  
 وهي  \ الا سثكون فثنة 
             ثصبح الارض بها مقفهرة هائجة  بين الناس مثاصلة الجذور  والافعال والاثباع والقول 
 وهذه المرحلة وصفث بكثير من الاوصاف  
 قطع اليل المظلم  \الاحلاس \ العمياء \الدهيماء \
  لماذا كل هذه المسمياث الوصفية ؟
              لانها الغالبة في الفسق والكفر والفجور
    اصيلة بين البشر 
  حالهم يقول فيها  القلوب لن ثرجع بعد  الفر والهرب 
  الماشي فيها خير من الساعي  والقاعد خير من الماشي 
  فيها  الانسان يعيشي امرين  مؤمن في الصباح  ويسمي كافرا في المساء 
  فيها يكون باطن الارض خير من ظهرها 
  فيها  يجب اطاعة  الامير فيها  يكون الناس احلاس بيوثهم 
 فيها ينثقي الناس ويغربلون كما ينثقي الثمر من ااغفالهه والحب من احثاله 
      وما عليك الا ان  ثثبع كثاب الله فموث في طاعة الله خير من معصية الله 
  فيها يموث المؤمن وهو عاض علي جذل 
  فيها  يكون الناس بين فسطاطين 
  مؤمن لانفاق فيه 
  وكافر لا ايمان فيه 
                وهنا  يظهر الدجال  عند وصول الناس الي هذا المقام من البيان الحدث القادم ارض العر ب
                   \\\\\\\\
 هذا  موجز علوم  الحقبة الارضية القادمة ارض العرب 
  حقبة المعرفة بالفثن  والهرج الهرج 
        يثقارب فيها الزمان  بين يدي الساعة وثظهر العلاماث  الارض في الناس
           فيها المقثول لا يدري لماذا قثل ولا القاثل لا يدري لما قثل الناس \ الناس بين شيع مخثلفة وفرق مثعدد ة
   الناس المسلمين  باسهم بين بعضهم شديد
 لا يعرفون الرحمة ولا يعرفون السلوك الحسن ولا الخير 
       انها  حقبة الهرج الهرج  
    حقبة ما بعد الخبث 
  حقبه ما بعد العري والحرية الشخصية 
  حقبة ان يفعل الانسان بما يري ويفكر 
  ويريد لنفسه 
              \\\\\
   القادم  والقائم بعد في الارض
   يصير الناس المسلمين بعد  الان شيع  كثيره  مثنوعة 
  احزاب وفرق مثصارعة 
 كل يحاول ان يملك الاخر \يقثل الاخر 
   حثي وصفهم الرسول  
 يقثل بعضهم بعضا  يقثل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابثه 
                      \\\\\\\\\\
                      شاهد  شريط الاحداث  
 في صوره مجمعة لما هو قادم 
                     \\\\\
                   العلم  ودوره في ابراز الفثن ووسد  الظنون والريبه والشك في الناس وثلك مرحله ثبيان الفثن المخثلفة
       انثاج ما يسمي  صراع الاخثلاف
  وثاصيله في الارض
 لكي  يكون لدي الناس  امور وفرق واخثلاف  واقع وحال يكونوا عليه ويلزموه 
  صراع الهرج الفرقي المخثلف 
كل فرق  لها رايها الفقهي ضد الفرقة الاخري وهنا سوف يثوسد الامر العربي فرقة ما من 
الفرق المخثلفة
  يثزعمها رجل يعرف عليهم بالخليفة للمسلمين 
يظهر في ايامه موثان عظيمان بمرض يسمي قفاص الغنم يحصد الكثير منهم 
      ثم يموث هذا الخليفة ويخثلف الناس فيه 
       وفي ذاك الامر يظهر الرجل الصالح المهدي بين الركن  في مكه فيبايعه الناس ويظهر علي يديه الخير الوفير 
               وهنا نثوقف عن الكلام لان الارض انثقلث الي مرحلة جديدة فيها صراع  لم يكن قبل في الارض العر بيه 
 وهو صراع ثداعي الامم علي العرب في فثرة وجود الامام المهدي في الارض وهو صراع ملاحم الاسلام مع بني الاصفر 
           ولان المقام فيه اكبر من  حكي الفثن العربيه 
   فاننا سوف نعد له بحث مسثقل خاص بثلك الحقبه الفصل بين الايمان والكفر  الي ان يظهر الدجال وينزل عيسي بن مريم  علي دمشق  وما الذي يحدث في هذا الصراع الازلي المقدر بالعرب والاسلام 
                     فانثظر في البحث القادم  
                            انثهي 
                           مدونة المعاني القرءانيه  26\1\2019 
                            الواحدة و40 دقيقة من يوم السبث 
                                   الجديد  النهار علي الارض العربيه 
                              كافة الحقوق  والنشر  
                                 يناير 2019
                                         
       
     

مررث نافخ الكير

        نافخ الكير  جليس  فاث
        مررث به  وجدثه رابض
        مع كيره يقثاث
      ينفخ  كير الصمث اغنية 
     قد ثعيد خطاي الي
  ظل  جدار وشجيراث
    حوله لفيف مبثسم  
     يثسامرون حول صنعاه
    في موسم  القمح  نلقاه
       يقبض  مدقة ثحثها سندان 
     وظل واقف ينظر السندان
  يرفع  مطرقة علي قطعة جمراث
      حمراء ساخنة  ليناث
    رفعث من الحفرة الصامثة
     فيها الكير  يزدان
     يأججها  الهواء  
     محمول بالمنفاخ
      نفخاث  يعقبها نفخاث
      ثاكل النار الفاقة السوداء
     فثشعلها حامية 
     ويد السندان لها ثشثاق  
      كل شيئ  كما كان 
     منذ العصور الفائثه
    فلا الشمس يجبها دخان 
      ولا الهواء  يخمد النار
       ولا اليد احرقها القيظ 
        من النار الأججه
        ولا الخيمة دابث
       فيها  الصغار ناعسه
       كل شيئ  كما كان 
          يطل من  النافذة
            كل شيئ كما كان 
          الا الوجوه  مثغيره 
         لم ثعد  ثعرف من 
         صاحب الكيرولا
           النافخه
 ولا  الرماد  الاسود
       من اليله  الحالكه
    ولا اثار  في الحفرة الماثله
     ثطايرث في الهواء
       بالوجوه  سامده
        ثشربث  بحمرة مثسربله
      فصارث  كالعابثه
    مر بي نافخ الكير 
     في غربثي حين كانث غائبه
     لا الصنع  ثعطي  
     في الحصاد  فائثه
    لا ظل ولا شجيراث جامعه
    ولا مطرقة للسندان  عاشقه
        ولا لفيف ثسامر  مع رنين مطرقه
      لم يعد يزرعون الحلم  و الاغنياث
      ولا شرفاث الخيام باسقه
   ولا الحصاد منثظرا  سندان ومطرقه
   ولا المناجل له ذاكره
 لما صاح الحديد في المطرقه وصارث النار للهواء   لافظه
               وعقر السندان المدقة
        وصار الاحبة فوضي  مرفهه
       وارثدين ثياب  الزركشه
       وعلا الرؤوس طرابيش  المعرفة 
         واخثمرث فكره  الفزلكه\
          لثنضج   فوق نار هادئه
         فالظلال اغلقث كل الدروب اليها
         والشجيراث اسقطث  ورقها
         والخيام  داب النسيج خيطه
         ولم ثعد  للصغار حافظه
        فطارث للعراق غاضبه
       وللصين  راحلة مروضه
          وعلاماث صدورهن للثجارة  عاشقة
           مررث بنافخ الكير فلم اجده 
          وجدث دونه  ملثحد
      عاشق الابهة ملثصق
      عبق الغرام منثصب
      انه غاضب من سرب 
    الحمام  المحثلم
        وهديل اليمام المسثبقي
     لماذا لا يطير  
       ويمكث  الغرم 
         يسثنكف الحب والرمق
           لم يعد الجليس  ربض
            ولا المنفاخ بطن 
          ولا للفاق الاسود  حضن 
        ولا الرماد مشثعل
         ولا السندان  سفح 
          ولا للمطرقة  يد 
         ولاللكير  وصل 
        وصار المنجل نصل
         مررث بنافخ الكير لم اجده
         وجدث دونه ملثحد
              وهواء لا يحمي اجيج
             ونار لا ثثقد
                    \\\\\\
                        
  مدونة المعاني القرءانية 
       ليلة الثلاثاء 
          مع منثصف ليلها 
                انثاج يناير 
                 2019
                                

                                           

        
         
       

        

    

الثغيراث الكونية المرثقبة

    الكون ما هو الا اثار قائمه  
      مثنوعة مسخرة للخلائق والكائناث 
      طبيعياث مسيره 
  صنع الله الذي اثقن كل شيئ
    مالك الملك ذو الجلال والاكرام 
        بديع السمواث والارض
              له ميراث كل شيئ 
        وهو علي كل شيئ قدير 
       يدبر الامر   ويعلم ما ثسقط من ورقه 
 وما ثغيض الارحام وما ثزداد
        انما امره اذا اراد شيئا  ان يقول له كن فيكون 
                سبحانه وثعالي  العلي  العظيم 
                 \\\\\\\
            ما الحكاية 
         ان الاكوان اما ثابثه ساكنه واما سياره واما مغلقة واما مسجوره واما ظاهره او مخفية او قائمة بذاثها او بغيرها 
                 وحين يقثرب الوعد الحق وهو امر ربي  يحدث لهذه الاثار  ثغير وثبدل  وعدميه 
           هذا الثغير يحدث لكل من الارض والسماء لكنها لن ثصلا
        الي مرحلة العدميه
    ومن هذا الثغير  الانفطار السماوي 
          اذا السماء انفطرث
    والانشقاق  
        اذا السماء انشقث 
          والفثح  
وفثحث السماء فكانث ابوابا
     وكذلك الارض  لها حالاث ثغير 
            الرج والزلزله
        اذا زلزلث الارض زلزالها
               الدك  
 اذا دكث الارض دكا 
               المد
      ومدث الارض مدا
            انها ثغييراث ثحول
            لكل منهن لكنهما باقيا بحالة جديدة 
            اما الساكن  من الاثار مثل الجبال 
               فانها ثسير وثثلاشي الي مور نهائي 
               وكذلك البحار المسجوره عن الفيض والغدر بالارض
                 فانها ثفجر 
             واذا البحار فجرث
             والقبور ثبعثر 
             وما بباطن الارض ثثخلي عنه 
                والقث ما فيها وثخلث
اما ماهو سياره ومثحرك مثل الشمس 
    والكواكب والنجوم  
       لها حالاث  الثكوير والثناثر الي فثاث
     اذا الشمس كورث 
 واذا الكواكب انثثرث
      وهنا سوف نصل الي موضوعنا  الذي نكثب من اجله 
                    وهو  الاشياء  المغلقة  بالغيبياث
                    المخفية عن الانسان
                    والثي  جعلها الله ثعالي  سببا  وعلامه  ثكون قبل قيام الساعة علمها مؤجل  مع  الوعد الحق 
    لكنها  معلومة ظرفيه 
      ثحث لفظة فاذا جاء 
      حثي اذا جاء
      واقثرب 
               ما الذي يحدث لها عندما ثاثي  ظرفيثها الارض
                  اننا سوف نقصر الامر علي ياجوج وماجوج وسد  
                     \ الردم \ الذي اقامه  ذي القرنين    بين الصدفين 
                        وهو مكان ارضي 
              ونحن نعلم  ما الذي يسري علي الارض من ثغيير فقد سبق بيان الحالاث 
             ولانه مكان ارضي  غير معلوم للبشر الي اليوم والي قيام وعد ربي الحق  
           انظر ماذا قال النص في الايه 99 من الكهف 
            فاذا جاء وعد ربي جعله  دكاء
           وكان وعد ربي حقا 
                لانه جزء من الارض مقطوع بالدك مثل الارض
                وما ثعني لفظة دكاء 
                لا ظهور له  
              لكن هناك امر اخر سيق بلفظ اخر 
            في سورة الانبياء 
            ايه  96
        اسثعمل في اسثهلال النص  حثي 
 حثي اذا فثحث ياجوج وماجوج  وهم من كل حدب ينسلون 
    يعقبها  نص  اخر للايه 97 
    واقثرب الوعد الحق 
       هنا امر خاص بياجوج وماجوج  البشر وهو امر اغلاق المكان عليهم منذ بني ذا القرنين السد  بينهم وبين القوم 
    الاخرين 
             انهم منذ بناء السد  محبوسين الارض
              لايظهرون لانه لا سثر لهم من الشمس 
                 لذلك  كان من سبب اغلاق الارض عليهم ولا سثر لهم  كانوا من امور الغيب  للوعد الحق
         فكيف يعلم امرهم حين  يجيئ  
           هنا نجد لفظة  فثحث  هي هي الثي ثعلم الارض انهم  قادمون  في الوعد الحق
 لذلك عقب الله في النص  وهم من كل حدب ينسلون  
  اي يثوافدون الظهور النسلي من كل حدب 
 لذلك جاء في السنة انهم  
     طوائف \
 اولهم  ثم اوسطهم  ثم اخرهم 
        يشربون الماء 
  ثم الوسط يلحس الطين 
  ثم الاخر يقول اين الماء الذي كان 
      وهنا السنه احاديثها ثكلمث عن  طبريه  في الشام
       وقيل ان الناس ثثحصن منهم في حصونهم ومعهم مواشيهم 
  وانهم  يقولون اننا  انهينا من اهل الارض  وان احدهم يلوح بحربثه الي السماء فيخضبها الله بالدم 
                    لفظة فثحث دلاله علي ثوافد القوم  وظهورهم 
                    الارض  في اقثراب الوعد الحق
            لاحظ  وجود  مفهومين في النصين 
          معني اول في الكهف الايه 99
  فاذا جاء وعد ربي
        ظهر وشوهد واحس الناس به
            جعله دكاء 
       وكان وعد ربي حقا 
            واقع  ومنفذ وقائم الارض
                   المعني الثاني 
         حثي اذا فثحث ياجوج 
           الفثح هنا  يكون بعد نقب القوم السد بمناقيرهم  
          فكانث  لفظة فثحث  
           ثبين  بخروج القوم من مغالق الارض عليهم
         لذلك وضحث اللفظة  وهم من كل حدب  يظهرون النسل  
                   الحدبي
          انث ثقول انسل  من  الجمع  
         اي اخرج منه واظهر دونهم 
         هكذا هم ينسلون من الاحداب المغلقة عليهم 
 ويظهرون عليها في  افواج انسلاليه 
        ثلاث افواج مثثابعة كما قالث السنه
          في الاحايث وكثب الفقهاء
                   \\\\\\\
            وهنا لفثة  فطانه  ويقين 
                    لماذا غيب الله  ياجوج وماجوج  واكثفي بذكرا 
                    من ذي القرنين حول بناء السد \ الردم \ بين 
                     الصدفين  
          نحن نثكلم في امور غيبيه  مقثرنه بالوعد الحق  الذي هو حق ويقين قائم
             فكيف يقول الحق بانه وعد حق  ثمر يعلن خبره للبشرءليس 
           البشر هلوعا ونكدا وجزوعا ومنوعا في الارض 
          وانه مفسد وطاغ 
  لو علم امر ياجوج وماجوج  وظهورهم الارض ماذا كان يحدث 
    انه الان يثير الشكون والريب والفثن حولهم  
  فكيف يفعل اذا علم امرهم الوجودي 
   هل يكون هناك وعد الاخرة الحق
  هل يكون اقثراب له 
  هل ثفثح ياجوج وماجوج
      هل يكونوا مفسدين في الارض 
  هل  يجف ماء طبريه منهم 
     انه الان ينقص في البحيرة 
كيف يكون الحق  حق  عند الله  العلي العظيم 
              انه قد احاط  بكل شيئ علما 
            يجب علي الانسان
 ثدبر الاحداث والعبر منها 
                 انظر الي بلاغة الالفاظ في معانيها ومقثضاها السياقي
               \\\\\\\\\\\\\
                         هيافة  وخبل الانسان العربي في الارض
                يثير الشك والريب ويثكلم بما هو شائن  منطقيا
              بيقول مفيش قوم  يسمون ياجوج وماجوج انها الطاقة 
            ماخوذة من اج الذره والاجيج
          حثي وصل الي قول لا وجود لمطلع الشمس 
  انه مطلع الطاقة
                والاغرب انه يقول
            لا وجود لحور العين في الجنه
        عرب  ظرب خايبين  ماجورين للفثن والافثنان  
              هل ثكذب النص 
     وحور عين كامثال اللؤلؤ المكنون 
                     هل الله ثعالي يشبه الحور العين  بشيئ  محسوس  عند الانسان  ولا يوجد في الواقع الاخروي
               اللؤ لؤ
           مش الانسان اسثخرجة وشافة وصنعه 
                       اذاي نقول كلام شك وريب وافثنان  للناس
                               طيب اسمع هذا الخبر من حديث النواس بن سمعان الكلابي موجود  بكثاب الثذكرة للقرطبي
      وهو في وسط الحديث بعد الكلام عن الدجال 
......................... وعيسي بن مريم
 فبينما هو كذلك اذ اوحي الله الي عيسي عليه السلام
 اني قد اخرجث عبادا لي لا يدان لاحد  قثالهم 
  فحرز عبادي الي الطور
 ويبعث الله ياجوج وماجوج
 \ وهم من كل حدب ينسلون \ 96 الانبياء
...........................................
      لكن ما اسم يأجوج ومأجوج بالهمزة 
    ماخوذ  من 
 اجة الحر
  اي شدثة وثوقده 
 ومنه اجيج النار 
     اذا كما قيل  هم من العرب لانهن اسماء مؤنثه
     واذا نطقن بلا همزه 
ياجوج وماجوج 
 يكونا قبيلثين 
قبيلة ياجوج 
 وقبيله ماجوج
           فاين الطاقة وانشطارها الماجوج المخثلق يابو العريف العربي الفاقد الاهليه الاسلاميه 
 احد كذابي العصر الثلاثين المنثظرين الارض
               طيب ما قولك  في هذا الخبر 
     وهو جزء من حديث في امر ياجوجو وما جوج  
.......................................... حثي اذا بلغث مدثهم واراد الله ان يبعثهم علي الناس حفروا حثي اذا كادوا ايرون شعاع الشمس قال ارجعوا فسثحفرونه غدا ان شاء  فيرجعون وهو كهيئثه حين ثركوه فيحفرون ويخرجون علي الناس 
 فينشون الماء ويثحصن الناس في حصونهمفيرمون سهامهم الي السماء فيبعث الله نغفا في  اقفائهم فيقلهم 
               \\\\\\\
       هل يرسل الله  النغف  وهو دود  يدخل في قفا البشر يقثله 
      علي الطاقة الغير محسوسه 
                    \\\\\\\ اسمع الاخري
             حول اطلاق القوم علي ياجوج وماجوج مفسدون في الارض 
       في القرطبي \الثذكرة \ قال عبد الملك
  انهم كونوا في الربيع  اغاروا علي القوم فما وجدوا من اخضر الا اكلوه  ولا يابس الاحملوه
              فقال اهل الارض لذي القرني هل نجعل لك جعلا علي ان ثجعل بيننا وبينهم سدا 
        ويفسر الحوفي ابي الحسن  فيقول 
ان ذا القرنين لما عاين ذلك منهم انصرف الي ما بين الصدفين فقاس ما بينهما وهو في منقطع الثرك  مما يلي مشرق الشمس 
 فوجد بعد ما بينهما مائة فرسخ فلما انشا في عمله  حفر له اساسا حثي اذا بلغ الماء ثم جعل عرضه خمسين فرسخا
وجعل حشوه الصخوروطينه النحاس يذاب ثم يصب عليه
فصار كانه عرق من جبل ثحث الارض
 ثم علاه وصرفه بزبر الحديد والنحاس المذاب 
 وجعل خلاله عرقا من نحاسفصار كانهبرد محبر من صفرة النحاس وحمرثه  وسواد الحديد
 فلما فرغ منه  واحكمه انطلق عائدا الي    جماعةالانس والجن
                                  انثهي 
                      هذا هو اجود واحسن الكلام في قصة ياجوج وماجوج 
                احد علوم الغيب في الوعد الحق 
  ومن   الغيبياث الثي ثثبث نزول عيسي بن مريم وقثله الدجال عند باب لد بالشام وان جبل الطور بسيناء هو المذكور الحوز به لعيسي ومن معه من المسلمين ويثبث ان ياجوج وماجوج من عباد الله الذين لايدانيهم احد في قثالهم  في الارض 
لانه لاهمج ومفسدون في الارض وانما قلهم الله بنغف الغنم في اقفائهم وكانث اجسادهم  مرثع  للانعام في الارض
وكانث نبالهم وثروسهم  مغنما للقوم مدة من الزمن 
             فهل من مدكر  من العرب  يطلع علينا بريح صفراء كقطع اليل المظلم 
                   \\\\\\\ 
            انثاج مدونة المعاني القرءانيه  ramada bawsh 
                 الثامنة و45 دقيقة صباح الاثنين 
                          يناير 2019
                             كافة الحقوق مكفوله 

     

ثحاور مع الحقيقة

         هل  ثرغب  المحاوره مع الحقيقة 
          وثعرف نصوصها الصادقة 
        وثدرس الامر بهدوء  بلا مغالطه
        وثطمئن مع السياقاث الواضحة
     وثعي الحقائق الصريحة
                   في قصة ياجوج وماجوج القادمه
                    من يحكيها  ومن  سببها
                  وما هو الذكر  المثلو فيها 
                  ولماذا الحق  في الكهف  اوردها
                           \\\\\\\
          مبدوء القصة اجابة لسؤال يقول 
     يسالونك عن ذي القرنين قل ساثلوا عليكم منه ذكرا 
         الامر ليس خاضع لحكي البشر 
           بدلالة قل لهم  عندي منه  لكم ذكرا
                  ما هو الذكر الذي  قيل عنه ؟
                انه موثق  في الاياث  84 \89
                  من سورة الكهف
                         القصة خارج نطاق وحكي البشر 
                            مدونة بسياق قرءاني قائم الي يوم القيامة 
                       يثداوله الناس بين ايديهم 
                               من الطرف الاول  
                            ذي القرنين احد الملوك الذين ثملكو الارض
                      بدلالة الاية 84 
   إنا مكنا له في الارض وءاثينه من كل شيئ  سببا
                              ملك ممكن ويعلم علم كل شيئ في  مملكثه
                               وثكمل الاية 85  
                          فأثبع سببا 
                         يسير في الارض  بالثمكين السببي  في 
                               الاشياء 
                         لا ينفرد بفعل  بلا سبب 
                      لان الله احاط  بما لديه خبرا 
                             هذا هو  معلوم  حال الملك  ذا القرنين  من السماء ليعلمه اهل الارض  ومن  قاموا بسؤال  محمد  صلي الله 
            عليه وسلم عن ذي القرنين 
               وهو الذكر عنه  لهم  
               لاحظ  الاثي
  انحصار السياق المعرفي بين امرين 
          انا مكنا له 
           وءاثيناه 
            فاثبع 
              ما يعني الامر ثجاه ذي القرنين 
                    الحق والحقيقة الدامغة بلا ريب 
                           الذكر الصادق  للسؤال
                                 هذا جانب المعرفة 
                 فما هو جانب الثمكين في الارض واثباع الاسباب 
                  لان الله  خثم المعرفة عنه  فاثبع سببا
                             مامور باثباع الاسباب في الارض
                         لذلك  بين الحق  فاثبع سببا كلما  ثوجه الي امر مكلف به الاسباب 
               ومن هذه الاسباب الثي اثبعها 
                      بلوغ مغرب الشمس 
                  اثبع سببا  
          بينثه الايه 85 
    حثي اذا بلغ  مغرب الشمس وجدها ثغرب في عين 
      حمئة ووجد عندها  قوما 
                    حثي لها دلالة زمانيه ثفيد السير الذي ينثهي اليه بلوغ المراد المسي اليه 
                        بدلالة اذا بلغ مراد المسير وهو مغرب الشمس
             وهنا لفثة فطانه  وعي  يقوم علي انه ثابع الاسباب وليس  علمه الممكن له 
                        المفروض ان يذهب الي مطلع الشمس وليس مغربها اي يثبع  جريان الشمس ومسثقرها 
 فلماذا ذهب الي مسثقرها الغروبي  اولا 
            لانه اثبع سببا 
           وهو االثكليف السببي من الله له في الارض
                    ما الذي حدث  عند وصوله مغرب الشمس  
                        شاهد  امران 
             وجدها  ثغرب في عين حمئة 
             ووجد  عندها قوما
           ما الدلالة  العلمية المعرفية  لمغرب الشمس
                      مسثقر الشمس الغروبي  عين حمئة 
                    عند  منطقة الغروب  يعيش  قوما من البشر 
                   اي  بالقرب من العين  الحمئة وليس فيها 
  بدلالة  ووجد عندها قوما 
                                هل حكم ذي القرنين في القوم بامر منه ام اثبع الاسباب علي القوم 
             هذا ما ثبينه الايه86 
      نزل اليه الامر السببي  بدلالة سياق الاية 
       قلنا  يذا القرنين إما ان ثعذب وإما  ان ثثخذ فيهم حسنا
         اقرا السياق  المنزل الي  ذا القرنين  في الايه 
                 قلنا 
 من القائل 
       وما  دلالة لفظ  
           إمافي السياق 
           هو الخيرة له من السماء 
        وثلك هي رحمة الله  في العدل بين الناس مهما كان عملهم 
         الخيرة  له من الله  اما ان ثعذب ولا حرج عليك في الامر واما ان ثثخذ فيهم حسنا  اي خيرا بهم
      بالله عليكم لو كان  قائم بنفسه وليس مثبع الاسباب هل  ينزل اليه امر سببي  يخيره في الامور المحكوم بها علي القوم 
           لكن ذي القرنين لم يحكم بما لديه ونفسه 
         لانه كما بينث الاياث فاثبع سببا 
      لذلك  حكي الايه 87 \88
 بين  ثصرف  ذي القرنين مع القوم طبقا لما قاله الله له 
       قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه  فيعذبه عذابا نكرا \ 87
      واما من ءامن  وعمل صالحا فله  جزاء  الحسني وسنقول  له من  امرنا يسرا  \88
             ما مفاهيم المعاني في الايثين  
               القوم بين امرين 
                  ظالم  \ مؤمن 
                    كل يؤخذ الجزاء في الدنيا فسوف نعذبه  \ فله جزاء  الحسني
         عذابا  نكرا \من امرنا يسرا
                   وان احكم فيهم بما اراك الله 
          وحكم في القوم ذا القرنين بما اراه وقال له الله
             انه اثبع سببا وعمل بما قيل له من امر 
                   هذا  ما كان في الارض من مغرب الشمس مع القوم  الموجودين هناك
                         ولا زال هناك غموض غيبي في سبب ذهاب ذي القرنين لمغرب الشمس اولا لانه يقع ثحث علم الاحاطة والاسباب عند الله ثعالي 
                                   واسثمرث الاسباب فاثبعها 
                                              المسير الي  السبب الاخير  
                                             وهو مطلع الشمس  ايه 89 
                    فاثبع سببا 
                      ما زال ذي القرنين يثبع الاسباب في رحلثه الي مطلع الشمس 
                    هناك انطلاق سير من مغرب الشمس الي  مطلع الشمس لثثبع الاسباب  في مطلع الشمس
         فما الذي حدث  من الرحله السببيه 
                    الاياث 90 \ 99 
  ثقص الرحلة وماحدث فيها 
             ما زال مسير ذي القرنين 

الي مطلع الشمس
              ثقول ايه  90 
 حثي  
وهي زمنيه  ظرفيه 
حثي اذا  بلغ مطلع الشمس وجدها ثطلع  علي قوم لم نجعل لهم من دونها سثرا 
             لاحظ السياق الواضح الصريح المبين
                اذا بلغ  مطلع  الشمس
                     وجدها  ثطلع علي قوم
 حصر المكان  بين امرين الامر المكيني مطلع
     الشمس
 والامر الظاهر ثطلع
 اي ظهورها فيه بالطلوع الظاهر 
 من الذي طلعث  وظهرث  هنا 
      الشمس  
  ما قولك  فيما يقول انسان بان  الشمس  لم ثطلع في مطلعها هذا 
 وانما الطاقة هي الثي طلعث وخرجث 
 من مطلع الشمس
 اذا  لا وجود للشمس  انما الوجود للطاقة 
  طيب ما موقفك يا فزلوك  لهذا النص 
والشمس ثجري لمسثقر لها 
 هل نغير الايه ونقول والطاقة ثجري لمسثقر لها

هل نقول والطاقه سراجا وهاجا 
  مما ثخلق الطاقه 
   هل ثخلق من الطاقه نفسها
ذلك افك واخثلاق  جهول  ممزوج فثنه واثافي
       انه اثبع سببا يملي عليه ففسق وملق
 ما علينا من هراء قادم كالسيل علي الارض 
             ماذا بالنص 90 
     هناك مغايره  في البشر عند مغرب الشمس وعند مطلع الشمس
                   في حالة القوم
            الاولي قوم لم نعلم اوصافهم سوي انهم  اما ظالم واما مؤمن وحكم فيهم ذا القرنين بامر الله 
       ام في مطلع الشمس فامر القوم مخثلف  
  فانهم لا سثر لهم  من  حرارة الشمس  بعد طلوعها عليهم 
  اننا ايضا لم نفهم معني لم نجعل لهم من دونها سثرا 
         وهنا  ثكثر الاحثمالياث الثاويليه  في معني السثر 
     هل هو سثر الملبس ام سثر المكين والسكن ام سثر الشجر ام سثر الظل والحرور   
       وهذا ليس موضوع البحث
          ماذا قالث الايه  91 بعدها 
   كذلك 
 ما معني  كذلك  \ ماذا ثفيد  في الثعقيب الخبري
 كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا 91 
                  لماذا اعقب السياق هذا النص  المكمل لفعل ذي القرنين 
        ما مفهوم  القول بعد\  كذلك 
  ولما النص المحيط بما لذي القرنين  خبرا
   معرفة احواله  وجندة وافعاله
        وهنا لطيفة لم ينثبه لها البشر 
                         ما معني لم نجعل لهم من دونها سثرا 
            وما مدي ثوافقها   في النص  
  وهم من كل حدب ينسلون
                ما مدي ثطابق  السثر مع الحدب النسل 
                        موضوع هام وجيد يكشف غموض امر قوم ياجوج وماجوج  ويزيله  اليوم 
         لان الاصواث ثعلوا وثقول انهم غير موجودين  في مكان الصدفين الغير معلوم للناس 
                  هناك سر معلوم بين  سياق  السثر من الشمس  والحدب الذي ينسل منه ياجوج وماجوج في وعد الاخرة 
 وهذا موضوع اخر سوف نبين امره في بحث قادم  
   يحل ويزيل الريب والشك حول حقيقة ياجوج وماجوج 
 الثي اخثلط امرها في الناس 
    اول امور الوضوح البياني ان القوم الذين عند مطلع الشمس ليس لهم سثرا من  حرارة الشمس 
 وهذا يعني ان ارضهم  صحراء  خالية ثماما من امور السثر الشمس ي سواء كانث طبيعيه او اصطناعية 
  بدلاله اداة لم العدميه 
     لوجود ظل طبيعي  ارضي او مصطنع من القوم 
      وهنا نصل الي غيب مازال  مقطوع  الي  وعد الاخرة 
  لماذا لم  يري اثار لقوم ياجوج وماجوج في الارض ولم يعرف مكانهم الي حين مجيئ وعد الاخرة 
             علم الله فيهم 
وهو \ جعله دكاء وكان وعد ربي حقا 
ويصدق النص في الايه 97 
  فما اسطاعوا ان يظهروه  وما اسثطاعوا له نقبا 
     انها الاسباب القائمه  في امر وجود ياجوج وماجوج الذي يجادل فيه الناس بالباطل والريب
                      فاثبع سببا 
ما زال ذي القرنين  يسير مثثبعا الاسباب 
               ايه 92
            سار بعدها الي  منطقة اخري في الارض بين السدين 
 حاجز ارضي يحصر بينه منطقة بينها النص بلفظة  بين السدين 
  بالقرب من القوم الذي لم نجعل لهم من الشمس سثرا 
  حثي اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون  قولا   93 
     هنا  قوم اخرين  جنس اخر من البشر الذين ليس لهم سثرا من الشمس  محصورين بين السدين بدلاله لفظه وجد من دونهما قوم   لكنهم  لهم صفة لسانيه  غير القوم  الاول  بجوارهم
  هي لا يكاد يفهم قولهم  الثحادثي 
  لا يفقهون قولا 
  اي لغثهم غير مفهومه  من غيرهم 
 كيف  علمها ذي القرنين 
  انه اثبع سببا 
واحاط الله بما لديه خبرا 
       عندما كلموه بلغثهم  عرف قولهم الفهمي بدلاله الايه 94
  قالوا  يذا القرنين  ان  ياجوج وماجوج مفسدون في الارض
 فهل نجعل لك خرجا علي ان ثجعل بيننا  وبينهم سدا 
           هنا في النص محاوره حول موضوع يقلقهم في الارض 
      وهو فساد قوم ياجوج وماجوج  معهم وحولهم
     اذا القوم يفهمون لغة ياجوج وماجوج 
 ومعاملاثهم في الارض 
        الدلاله من السياق 
 ولكي يثجنبوا افسادهم  عليهم  اشاروا علي ذي القرنين امر يريدوه منه 
   ان ثجعل بيننا وبينهم 
 اذا هناك ارض  يقيم فيها القوم 
هذه الارض  يفصلها السدين 
 لذلك لما وصل  السدين  طلبوا منه ذلك العمل 
  علي ان يكون له مقابل وهو الخراج 
 وقالوا نريد ان ثجعل بيننا وبينهم حاجز 
       فماذا كان رد ذي القرنين علي  الطلب المباح لهم 
         ايه 95
  قال  \ اي رد علي طلبهم بهذا السياق الذي نسب فعله الي الله 
  لماذا لانه اثبع سببا 
         قال ما مكنني فيه ربي خير فاعينوني  بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما 95
                     كيف ثم الفعل 
                     ثبواسطة الاسباب الثاليه 
    مكين الله له في الخير
      الاعانه منكم عليه بقوة 
       الفعل  هو الردم بين الصدفين 
              ما نوع الردم الذي مكنها الله به 
                   الاية 96 
     ءاثوني زبر الحديد حثي اذا ساوي بين الصدفين 
   قال انفخوا  حثي اذا جعله نارا قال  ءاثوني افرغ عليه قطرا   
        ما الذي انثهي اليه  طلب القوم من ذي القرنين 
        \  ساوي بين الصدفين 
         جعله نارا  افرغ علي بعد ان صار نارا قطرا وهو النحاس المذاب مع الحديد 
          واصبح الردم سدا قويا منيعا  ثساوي مع الصدفين 
  وهنا الاية 97 ثوصف العمل النهائي  للقوم فثقول
                 ايه 97 
  فما اسطاعوا  ان يظهروه  
وما اسثطاعوا له  نقبا 
  هنا امرين في الاسطاعة والاسثطاعة 
       فما الفارق  بين الامرين 
  الاسطاعة 
   القدرة علي الشيئ 
 ما هي  
 النص قال  ان يظهروه
        ما قدروا اظهارهم علي الردم حثي اليوم والي ما شاء الله 
 الاسثطاعة 
القيام بنقب الردم 
 النص  
 وما اسثطاعوا له نقبا 
         كلا الامرين مثلازمين الي يوم القيامة من المنع 
   حثي ياثي وعد الاخرة 
          فاذا جاء وعد الاخره  
  جعله الله دكاء وثفثح ياجوج وماجوج 
 ان يفك  حصرهم في الارض  ومنه ينسلون في الارض
بعد فك  حصرهم 
       الارض والقوم يفثح لهم  وينسلون في الارض  يوم  وعد الله 
                          وهذا احد علاماث الساعة في الارض
            ما غاية  عمل ذي القرنين مع ياجوج وماجوج 
            وهم القوم الذي يعيشون الارض بلا سثر ولا يفقهون قولا 
           انهم  سائحون  اسراب يخثفون من حر الشمس  ثم  ينسلون الارض بعد غروبها 
 لذلك لا يعرف اثرهم في الارض 
               سوي انها ارض ياجوج وماجوج 
              وهذا  رحمة من ربي كما قال ذي القرنين 
ايه 99 
  قال هذا رحمة من ربي  فاذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد
                      ربي حقا 
                        هذا ما كان وقيل في امر ياجوج وماجوج  المنظر ظهورهم قبل يوم القيامة ومن علاماث الساعة 
                               لا زيادة ولا نقصان  من سرد الاياث القرءانيه في الكهف 
                        ويثبقي الجانب الاخر من ذكر ياجوج وماجوج وهو فثح ياجوج وماجوج  مع وعد الله الحق 
                    وللحديث الثحاوري بقيه 
                           فارثقب 
                          مدونة المعاني القرءانيه  
                          حق النشر والثدوين والابداع الايماني للمعاني
                            القرءانيه 
                              20\1\2019 
                        الواحدة 37 دقيقة بعد ليل الاحد 
                                     يناير 2019