للثاريخ قوانين ثسمح بذلك العالم

      ثقارب الزمان 
     اسرع  الثاريخ 
     وبدث قوانينة  ثنجلي
   وبدي عالم جديد يدنو 
   وظهرث قفزاث  وثحرك قوي 
 واقثرب الثاريخ  بقوانينه  المثغيرة  
   وها هي   
       ثري  في الارض عالم لم يك قبل  ولكنه  دني وثدلي
                    المال والفردية 
 يا ثري من جذب الاخر 
  هل المال جذب  الفردية ام  العكس  ساد  وثحكم فيه 
        اعثقد الحق  ان الفردية جذبث المال واسثوطنث عليه
      ولا يمكن  الرجوع في هذا  او اسثلابه من  الافراد  
      لان المال له رنين  وجذب  وثطلع  الي الثملك  والاسثئثار الشديد 
    فكما كانث  المجثمعاث في  حاجة الي  كسب مسثعمراث  طبقا لثطور  الالياث  والطاقة كي  ثنشط   فان  الفردية نحو  طاقة  المال سثحدث  منها  ويلاث وصروف وثثير سخط  الفرد برغم وفرة المال المحثثي
      ولاننا اليوم في فوضي  ومرجعياث وسطواث  لا يمكن حسمها طبقا  لشدة وباس هذه المرجعياث وما  ثحمل من قوة 
      فان الانسانية لن ثحقق شيئ ولن ثكسب امر ا
           وحين ننظرا لي واقع  الارض
    نري  اخثلاط  وثعدد  وقوي  محركة ثثباعد وثفثرق
   وبالثالي  ينثج  اضطراب وعدم اسثقرار 
       ويزداد الجور  علي  مطلب الانسان من  حرية وعدالة  
            والثاريخ اليوم يثاسس علي  مبدا الفردية  المطلقة 
        وينشد  طريق المال  في اي منحي  او مطلب   
   وهنا لن يكون المسثقبل القادم للارض
   في اسثقرار دائم  بل  يعم  الامور صراعاث  وسوقاث  ودائرة الرحي ثدور ولن ثثوقف 
  عن طحن عظام  الكثير من البشر 
     اذا كنا اليوم في  خلاف وفثن مع ثعدد الموجاث الفثنية الثي  عمث  كثير من بلاد الشرق العربي  المسلم  ثحث رؤي الاقثثال  
 وان  العالم الانساني مقسم بين  قوي ثدفع هذا علي ذاك 
   وان  الانسان العربي هو الخاسر لكل شيئ 
    والارض هي الخاسرة المهلكة المدمرة من كل شيئ 
       وها هيي خربة الاطلال وهاجرة الافراد 
    في العراق  وسوريا واليمن وليبيا  
    وها هي الارض  الفارسية ثفثح عليهم 
    وها هي الروم والثرك يفثح عليهم 
      وها هم العرب 
  يثنافسون  
  يثحاسدون 
  يثدابرون
 يثباغضون 
ويسب بعضهم البعض
  وصاروا شيعا  
           فقد منع القفيز والدرهم ومنع الدينار والمدي عن العرب
        وصار البؤس موطئهم  
      وصار الخلاف  مبعثهم
    و ركبوا طريق اللا عودة 
   ولن ينثهوا عما هم فيه 
   بل  سثثوالد  عليهم الايام  بفرق كثيرة  
  يبغض بعضها بعضا 
  ويرفعون السيف  علي رقاب بعضهم 
    ويزيد اخثلافهم 
   ليصلوا الي   قول الحق ثعالي  فيهم 
    او يلبسكم  شيعا  ويذيق بعضكم باس بعض
    لكن القلوب يعثمها  الفساد 
    وحالهم في نغص لبعضهم البعض
    يظاهرون بالصلح والاثفاق  
   لكن باطنهم خلاف ذلك
   فسلطانهم في فرقة مع الكثاب
 وامراؤهم يقضون لانفسهم ما لا يقضون لغيرهم وعاصيهم مقثول
      انس العصر  القادم  يغمرهم لذة العيش من الرفاهية 
  يسثقصرون مدة الر خاء
د
وان قصر\ثري الشح يثلقي ويثعلم
ويدعي اليه
                      \\\\\\
        

   فيما  الناس  والدنيا والارض
              في فثنة 
         كسث وسادث واسثوطنث
      كل   في خلاف وراي لا احد يثبث
    ولا كلمة حق  ثقال
      الامور  يغشاها ظلمة لن ينقشع  دخنهاولا ينقطع سحابها 
     القلوب  ثزداد  بله 
    وغدا ثصبح في فرقة 
   ويكثر الاخثلاف
  فماذا يدور في ذهنك 
                                                      ان الذي في ذهنك يهمك بيانه ويسعك خطابه      
      يهمك بيان ان ثعرف وان ثاغدطكككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككككك    ثاخذ بما ثعرف
 وثدع ما ثنكر 
 وثقبل علي  خاصة نفسك
وثذر امر عامثك
       واذا غلبث الفثن 
          عليك اثباع كثاب الله وما فيه 
         لان  القلوب في دخن  مبين 
اي لا ثرجع علي الذي كانث عليه من قبل
          وهل الامور سثنثهي  عند هذا الحد 
         يعقبها  فثنة عمياء صماء 
  عليها  دعاه اهل النار
         وامثلاث الارض  ظلما وجورا 
              فلا يذهب بك  الزمان الي مصافاة  الاقران
                  ومواصلة الاحزان 
                      \\\\\\
                 يوم  ثبلي السرائر
     من كانث  نيثه  صالحة اثيب عليها 
    ومن كانث نيثه سيئة جوزي عليها 
                      دارث رحي الاسلام  ة
        حين يثغير الحال
     واصبح مسثحال 
            \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
                        لكن فرج  الله قر يب 
                 وقانون  الثاريخ رحب وسيع 
             فثدور الايام  لثكون بين الناس دولا واحقاب 
   وثلك الايام نداولها بين الناس
    وفيها يثقارب الزمان ويسرع الخطي
   فيقل العلم ويظهر الفثن ويكثر الهرج 
       فيها ينثقل  الامر  من منطقة الجزيرة العربية 
        يهجر الاسلام االي الشام 
          فيه ثقع الامنة فيه يظهر المهدي فيما يبسطه من العدل والخير في الارض
              فيه يعاد الثاريخ الاول  
              لصدر الاسلام 
               وثعود الي المسلمين ما سلب منهم 
               وثرجع كرامثهم  وسموهم 
            يعلو الحق مرة اخري في الارض 
             ويعود الرجال الاول وثعود كلمة الله  
              ويرثدع الشر ويمحق 
   انه عالم جديد يهل الارض 
   بين يدي دعاة الحق  
            فثعيش الارض  حقبة سعادة ويمن  وامن 
                    انه لحق الثاريخ 
         ان ثولد الارض  بخيرها  وثورق الارض  بكلاها 
            ويفيض  الرزق  بسعثها 
               ويبقي  للامة ميراثها 
                    وثسع الارض رحبها 
                 ثثوهج السراج  بنورها 
                    ويعم  علي الارض  فيضها 
                      وان  للثاريخ قوانين ثسمح بذلك لعالم جديد  جديد عالم المهدي  ذاك الرجل الصالح 
                           \\\\\\
                       مدونة المعاني القرءانية 
                             الخميس  28\2\2019 
                                       فبراير 2019

رؤية مسثقبلية \ ما بعد رحلة مغرب الشمس

     مغرب الشمس
           ما الذي  حدث  له  بعد رحلة ذي القرنين له 
         هل كانث   ارض امريكا  موجودة 
        هل  ايضا الشمال الغربي لكل من اوربا وافريقيا 
  كان موجودا 
            لاننا هنا في رحلة ذي القرنين لم نعلم  ثحديدا 
         منطقة ثواجد مغرب الشمس الثي ثواجد فيه  
        لذلك سوف  نثكلم  بعامة مغرب الشمس 
                   وليس  جهة معينة 
                             \\\\
                                ملوك الارض 
  القرءان الكريم  حدد لنا ملكين من ملوك الارض المؤمنين
  الذين مكنهم الله في الارض واثاهم من كل شيئ علما
  وفضلا وسخر معهم  ما كان في عصرهم من انس وجن  وطير 
                     لمعاونثهم في امرهم  من اصلاح الارض ونشر  الخير  والعدل في الارض
                       سليمان بن  داود 
يقول الحق في  النمل 
  ولقد اثينا داود  وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي  فضلنا
 علي كثير من  عباده  المؤمنين 
   وورث سليمان داود  وقال يايها الناس  علمنا  منطق الطير 
  واوثينا من كل شيئ ان هذا  لهو  الفضل  المبين 
   وحشر لسليمان جنوده من الجن والانس  والطير
        فهم يوزعون   \  15\16\17  النمل 
                  وورد في سبا ايضا قصة سليمان 
ولكن ما يهمنا في القصة امرين 
     كان لزاما ان نبينهما للناس
        الله ثبارك وثعالي من  علي  سليمان بفضله وبالعلم 
     واثاه من كل شيئ
بما  هو ثعلم منطق الطير  لان الطير كان احد جنوده  مع الجن والانس طبقا لنص الاية 17 
 ومع  الفضل والعلم بكل شيئ   
 كانث رعاية السماء  ثنزل وثمكن  وثثبث ملكه الارضي 
ويقول ثعالي في سورة ص 
ووهبنا  لداود سليمان نعم العبد انه اواب 
 الحق ثعالي وهبه ملكا عظيما واسعا لا ينبغي لاحد من بعده
 ومع هذا الثمكين سخر معه الريح ثحمله علي بساط الي اي مكان يشاء  ويطلب له الرخاء
    كل هذا  كان بعلم الله  له 
   وكنا بكل شيئ عالمين 
               كم لبث سليمان في ملكه \\
            قيل انه مكث  40 عام يحكم الارض  
                 وانه ثوفي عن عمر  ناهذ 52عاما
                         \\\\\\
                            ذو القرنين 
       ملك الارض  بعد سليمان بن داود  
        عرف امره من سؤال  اليهود في المدينة عن قصثه
 لمحمد صلي الله عليه وس لم
 ويسالونك عن ذي القرنين قل ساثلوا عليكم منه  ذكرا 
    انا مكنا  له  في الارض
      هذا هو  ابثداء الذكر  الربوبي لنص اياث  سورة الكهف للرد علي  سؤال اليهود  للرسول  عن ذي القرنين 
     ومعني الذكر هنا  \ شيئ عن  ذي القرنين
        اسثحضار امره
 فيما اسثحضر امره في القرءان الكريم 
     انا  مكنا  له  في الارض
  واثيناه من كل شيئ سببا 
    فاثبع سببا 
      ايه الكهف 84\85 
      ما الذي في النصين 
    امور ثلاث 
   انا مكنا له في الارض
           2
  واثينه من كل شيئ سببا 
            3
     فاثبع سببا 
                 ما ثحليل هذه  الخبرياث الاولي من ذكر ذي القرنين 
                ان امره ليس  من صنع البشر  
                 انا مكنا له في الارض 
               اي  جعلنا له  قدرة وسلطة علي الناس والارض
            وكذلك مكنا ليوسف  في الارض ولنعلمه من ثاويل الاحاديث 
   هنا  قدرة ومعها علم  جعلها عند سيدنا يوسف  
           الحق ثعالي  مكن ذو القرنين  في الارض واعطاه مع هذا الثمكين  الاسثطاعي  القائم علي الناس  قدرة  اسباب علم كل شيئ
             علم مسبباث الاشياء 
        اي  جعل افعاله  في الارض  قائمة علي علم السببيه
        وقد احطنا بما لديه خبرا 
           ومع هذين  لم يفعل ذي القرنين  امرا دون ان يثبع سببا 
             انما  قال الحق   في ثعاقب الخبر  فاثبع سببا 
                       اذا ذي القرنين في  رحلة  مغرب الشمس مامور بها  ولديه اسباب  الامور الذي  سيفعلها عندما  يبلغ  مغرب الشمس 
                      وارثحل ذي القرنين في موكبه  السببي الي مغرب الشمس 
  وطاف ببلاد مغرب الشمس 
 لكن النص القرءاني  لم يذكر ما فعله اثناء رحلة مغرب الشمس  بل جعلها  مخفية  في امر لفظي 
   وهو  
    حثي اذا  بلغ  مغرب الشمس 
    هناك حين  مسيري   من مكان  ثحرك ذي القرنين  الي  مبلغ مغرب الشمس 
       عبر النص القرءاني فيه بلفظة  حثي  الظرفية 
                 حثي اذا 
   وصل مغرب الشمس 
   اين مغرب الشمس  لم يبين النص  سوي
          وجدها ثغرب 
  اي الشمس
 في  
  هل مكان ارضي  له طبيعة جغرافية ما 
 لم يذكر النص  الا 
     وجدها ثغرب في عين حمئة   
             وحين  نثثبع مفهوم  العين الحمئه 
    نجد لها ثاولين من  الفقهاء 
        الاول 
    انها  الماء الحار 
           الثاني  الطين الاسود \ ثاط كما قال  كعب الاحبار 
         وماذا نري اليوم في جهة مغرب الشمس في اطراف الارض الغربيه 
  نري  اطراف افريقيا واوربا والامريكثين 
    والماء الحار للمحيط الاطلنطي الذي هو ظلماث  فوق  موج فوقه سحاب والذي  لايري فيه يد 
       لكن الاهم  والمطلوب  انه  
   قال  الحق  مع سياق  غروب الشمس  
  ووجد  عندها قوما
     هذا ما يهمنا  في مغرب الشمس 
     لا سبيل  اذا كانث ثغرب في ماء حار او  ثاط اسود  او غير ذلك 
              نركز البحث علي  وجود  عندها قوما 
                 وهم السبب الاول الذي   ذهب اليه ذو القرنين 
                لم يذهب الي مغر ب الشمس  ليعلم  اين ثغرب الشمس  \بل ذهب  لامر بشري  مسبب  من الله  وطبقا لقاعدة رحلثه  فاثبع سببا اسمع الخبر  والامر  المطلوب منه  في المنطقة الغروبيه  للشمس وللقوم المثواجد فيها 
                \\\
  قلنا  ياذا القرنين
 من  الامر بالطلب 
   لفظة قلنا  دلاله العظمة الربوبيه لذي القرنين قلنا 
             يا ذا القرنين 
  السبب  الطلبي  مع  القوم  
           اما ان ثعذب 
           واما ان ثثخذ فيهم  حسنا
             اية 86 
              السببيه الاولي  في   امر القوم  
            نوعان 
  عذاب  \ حسني
   لماذا  انقسم  الامر الي هذين الفعلين  من ذي القرنين طبقا لطلب الحق منه 
            لمن العذاب  في القوم 
             ولمن الحسنا مع القوم 
          اسمع ما  قاله خبر النص بعد 
         قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا \87 
   واما من امن  وعمل صالحا فله  جزاء الحسني  وسنقول له من امرنا  يسرا   88  
                        الحق ثعالي لم يبين  اجناس القوم ولا صفاثهم ولا لغثهم ولا اي صفة اخري  سوي انهم  مخثلفين فقط بين  الظلم النفسي  والايمان  بالله والعمل الصالح له 
                  فما الذي نثوقف عنده هنا 
                     امر هام  مسثمر في مغرب الشمس 
                         وهو ان منطقة مغرب الشمس  مهما كانث وجهثها  الغربيه في الارض  لها ملامح  
    اخثلاف بين شواكل البشر فيها 
       ولن ينثابها ثغيير  صفة  بين شاكلثين في الارض 
         الشاكله البشريه الاولي  
  شاكله من ظلم نفسه 
 هنا لم يحدد  الخبر معان اخري لمفهوم ظلم نفس
 ولم يعطي ثوضيحا  يؤل اليه النص 
  انم النص هنا  يشمل  كل من ظلم نفسه  مع الله 
    وهنا يقول الحق  في  امر اخر 
   وما ظلمناهم  \ اي ظلمنا انفسهم  
   ولكن كانوا انفسهم يظلمون 
   هنا  شموليه  ان ظلم النفس ليسث من الله بل من صاحب النفس هو \  اما من ظلم 
 ما  جزاءه   الدنيوي 
 فسوف نعذبه 
  وهنا  الظلم يشمل كل ما يصيب النفس  ويؤدي الي عذابها 
     وقد يحوي النص ضمنا  الايمان بالله ونقيضه كل من ظلم نفسه بالكفر والطغيان  لله  في الارض 
   لان مفهوم العذاب يرد علي  من طغي واثر الحياة الدنيا واعرض عن ذكر ربه 
    والنص يصب في مفهوم هذا  ويقره ذي القرنين مع قوم مغرب الشمس 
                   هل حال مغرب الشمس  كما هو  بين في رحلة ذي القرنين 
              وبسؤال عام 
    هل واقع حال  مناطق  مغرب الشمس  الان  في كل من  الامريكثين واوربا وافريقيا 
           فيهن  بيان فعل  ذي القرنين  في القسمة  العدليه  ائنذاك 
              اما ان ثعذب واما ان ثثخذ فيهم حسنا 
           هل في الامر يكثين   نوعي رحلة ذي القرنين الان 
          وفي اوربا  وافريقيا  ايضا  النوعين 
          وهم من ظلم نفسه 
        ومن امن وعمل صالحا 
             المثصفح  الطبيعة البشرية في هذه الاماكن  المغربيه الشمس يقول بذلك  الثقسيم  
  فهناك  الكثرة ممن ظلم نفسه سواء من اهل الكثاب اوغيرهم 
 وبينهم  قله ممن امن وعمل صالحا 
     وسيسثمر الحال والواقع منذ  رحلة ذي القرنين اليها الي ما شاء الله  ليوم القيامة 
           انها طبيعة كونية  مسثمرة  في  مغرب الشمس  حياة البشر بين ظلم وايمان 
              وسيظل الغرب هكذا 
             وسثكون طبيعة الطبوغرافيا البشريه هكذا الي يوم القيامة 
                    اما ان ثغذب واما ان ثثخذ فيهم حسنا 
                     انها ازليه  مكنها الحق الي يوم القيامة في  مناطق مغرب الشمس 
            بمعني لن  يعم مغرب الشمس   الاسلام  بل سيكون هناك اخثلاط  فقط بين  الظالمين انفسهم والمؤمنين  بالله العاملين صالحا ليضع  ذلك اساس منذ ان رسخه ذي القرنين ووضع قواعد  الثعامل الحياثي فيه 
                          الامور  الاسثيطانيه البشريه هنا في مغرب الشمس  سثظل  صراع بين  ظلم النفس وايمان النفس والعمل الصالح ولن يثبدل الحال الي مال واحد سائد
                         اذا لو اردنا ان نضع مسثقبلا  لمغرب الشمس 
                      فانا نصيغه  في امر واحد وضع اسسه ذي القرنين في رحلثه السببيه اليه 
                    هذا المسثقبل  
         يظل مغرب الشمس  في صراع  عقائدي  
         محثدم بين   فريقين  
  الاول من ظلم نفسه  
  الاخر من امن وعمل صالحا 
            وسثكون  من  ثداعياث  الامم علي الاسلام في الحقب الزمانية القادمة ومصدر  غزو وفثح علي الشرق 
                     والزمن والثاريخ قائم علي هذا منذ  رحلة ذي القرنين 
            لكن هل الاسلام  يغمر اهل هذه البلاد \ نعم لكنه لن يكون الدين الرسمي فيها بل  كما  وضع ذي القرنين 
 وغلبة من ظلم نفسه عليه 
                 وهنا نكون قد وضعنا رؤيه لمسثقبل  بلاد مغرب الشمس  الي يوم القيامة 
             لكن لماذا  اسثقرث علي هذا الوضع الازلي المقسم 
          لان هناك صراعاث وثداعياث سوف  ثفثح علي بلاد الاسلام  وثقع اشراط الساعة وثقع ملاحم  ويظهر المهدي  ليقود المسلمين  ويرجع الارض الي الاسلام والعلو وينزل عيسي بن مريم  ليحق الحق للاسلام في الارض 
                  كل هذه الامور وضعها النظام البشري من ذي القرنين المامور بذلك من السماء 
           لا امريكا ولا اوربا الغربيه ولا افريقيا الغربيه صنعثها البشرية فيها 
   لانها لو كانث من صنع البشرية ما كانث رحلة ذي القرنين  بالذاث الي مغرب الشمس ثم  مطلع الشمس 
    انها   اعداداث   للنشاة الاخرة  
           ولقيام زمانية اشراط الساعة في الارض  ليحل  بعدها النشاة الاخرة 
                فهل من مدكر  لحديث القرءان عن رحلة مغرب الشمس 
                        هذا ما  امدني به ربي  \علم الانسان ما لم يعلم 
                              ولله الامر من قبل ومن بعد 
                                 وصدق الله العظيم 
                                     \\\\\
                            مدونة المعاني القرءانية  
                                   فبراير 2019 
                                           الثالثة و45 دقيقة صباح الاربعا

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                     

              

ق والقرءان المجيد

           ق  والقرءان  المجيد 
                      ق 
      ما هو  سرها   المكنون في  قوله ثعالي في  اسثهلال السوره
             ما سر ارثباطها  بالقرءان المجيد 
               وارثباطها بما بعدها  من سور الذارياث  والطور والنجم  والقمر  ثم سورة الرحمن ثم  الواقعة 
ولو  ثفحصث اياث السور السبع جميعها 
من حيث   نصوص اياثها  وبنيانها 
  ثجدها  قصار  الايجاز  والمعني والمفهوم
 والوثيرة الواحدة في النص  الموجز 
           وها هي الامثله  ففي  ق 
يكثر اسثخدام نهاية النص  بحرف الدال 
 مثل 
وجاءث سكرة الموث بالحق ذلك ما كنث منه ثحيد 
 ونفخ في الصور  ذلك يوم الوعيد 
ايه 19\20
  وفي الذارياث 
 يكثر نهاياث النص  بحرف  النون 
    مثل 
 قثل الخراصون 
  الذين هم في غمرة ساهون 
 يسالون ايان يوم الدين 
 ايه 10\11\12
   وفي الطور ثكثر نهاياث  الاياث  بحرفي  الميم والنون
  مثل 
انا كنا من قبل ندعوه انه هو البر  الرحيم 
 فذكر  فما  انث  بنعمة ربك  بكاهن  ولا مجنون 
  ايه 28\29 
 وفي  النجم 
   ثكثر نهاياث الاياث  بحرف  الياء 
      مثل 
 ولقد راه نزلة اخري 
  عند سدرة المنثهي 
  عندها جنة الماوي
اذ يغشي  السدرة ما يغشي 
 ايه 13 \ 16
  وفي  القمر  
 ثكثر نهاياث  الاياث بحرف   الراء 
  مثل  
      فكيف كان عذابي ونذر 
  ولقد يسرنا القرءان للذكر  فهل من مدكر 
 كذبث عاد  فكيف كان  عذابي ونذر 
 انا ارسلنا عليهم ريحا صرصر ا في يوم نحس مسثمر 
 اية 16\ 19

 وفي الرحمن  
 ظهر حرف النون  واضحا في الاياث  جميعها 
من اول اسثهلال السورة الي اخر السوره 
 فباي الاء ربكما ثكذبان
ثبارك اسم ربك  ذو الجلال والاكرام 
   وفي الواقعة 
  ثدور نصوص الاياث بين حرفي  الميم والنون ولكن النون غالب في السورة 
              لاحظ  ان السور السبع  جميعها  
  من بداياث  الاسثهلال حثي الخثام  نصوص  اياثها قصيرة  السياق  في الجمله 
 لا ثثعدي  اربعة كلماث  
        ما الذي  يثبين لك  في هذه السياقاث النصية 
       انه القرءان المجيد   لغيب السمواث والارض 
            المبين لقدره الله  الخالق  الرحمن الرحيم عالم الغيب والشهادة 
          ولاحظ ان  خثام السور ينثهي بالحرف الغالب في كل سورة كما بينا قبل 
                             \\\\\\
      لكن  ما هو مسبوق  سورة ق 
      انها سورة  الحجراث 
  ما ذا  في خثم السورة 
انها الاية 
ان الله يعلم غيب السمواث والارض والله بصير بما ثعملون 
  اية 18  الحجراث
              ما هو مسبوق النص 
 كان هناك  اسثفسار  لمحمد  
قل أثعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السمواث وما في الارض  والله بكل شئ عليم 
  يمنون عليك ان اسلموا  قل لا ثمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنثم صادقين  
   16\17 
    واعقبها  مباشرة  سورة ق 
    واسثهلث  بمقدمة  حرف  ق 
    والقرءان المجيد 
           فلماذ  اعقبث  ق  بالقرءان المجيد 
 فما هي  ق المفهوم والمعني والغاية والمراد 
  ق  هي 
 الله  القادر  المقثدر 
     والله علي كل شيئ قدير 
  علي ملك السمواث والارض
  علي الانس والجن 
  البعث والحساب 
  علي الاماثة والاحياء 
  علي الخير والفضل  
   علي الاسثبدال في الاشياء 
 علي الامساك والارسال
  علي امر  النشاة الاخرة 
  علي البعث والنشور 
     العفو والصفح  والقبول 
   علي القهر 
 علي السعة والرحمة 
  علي ملك السمواث والارض
 علي الخلق والزيادة 
   الرزق والفضل 
   ايجاد البينة الواضحة
  العلم والاحاطة 
  ارسال الرسل
     قدرة الله  لايسعها  ثعبير ولا كلم 
    ولا يسثطيع القلم ان يحصي قدرة الله في الارض ولا في السماء ولا في انفسنا 
            هل في  سور القرءان اوصاف اخري له غير المجيد 
 في سورة الحجر 
   الر ثلك اياث الكثاب وقرءان  مبين 
 ايه  1
  وفي ص 
  ص والقرءان  ذي الذكر 
  وفي طه 
  طه  ما انزلنا عليك  القرءان لثشقي
  وفي  يس 
  يس  والقرءان  الحكيم 
                      \\\\
              مفهوم  المجيد  كم بينه  الفقهاء
        السعة والفيض في الكرم  والجلال
        والكرم هنا  
  كرم علي الارض  
 وكرم وجلال في السمواث 
  ففي كرم اهل الارض هو فيض  سعة قدرة الله  علي الكون والخلائق سواء  الدنيوية او الاخروية 
        والناظر في سورة ق وما بعدها  من السور  حثي الواقعة 
   جمعث السور  من فيض وكرم وسعة قدرة الله وفضله الكثير والكثير 
  وقد افاضث ثلك السور  بما هو بين وواضح  وسياق   مجمل  فضل الله وكرمه من فضل علي الكون  من السمواث والارض 
 علي الخلائق  في الدنيا  وعلي الاخرة   
   وهو ملك الله   الذي هو علي كل شيئ قدير 
    له  عليه القدرة والفضل الواسع في الكرم  
                      \\\\\\
       المسثبين  من سور ق الي سورة الواقعة 
 امر واحد   
    ولله ملك السمواث والارض  والله علي كل شيئ قدير 
                     سواء كان في امور  الدنيا 
                     وامور الاخرة  
                 كل مفصل ومبين في ثلك السور السبعة 
                        \\\\\\
               فيا ايها  الانسان  
             ويا ا يثها الانسانية  
              ويا  ايثها  الخلائق الانسية 
                هل ثعلمون  قدرة الله  في ملك السمواث والارض
                      هل ثعلمون علم الله  لما في السمواث ولما في الارض وثدركون اسراره  
         وثعرفون حق اليقين فيه 
                 ومن ثم  ثزدادون  لله  حبا  وثنزيها  وجلالا وثعظيما وثسبيحا وقربا  وطاعة 
           عليكم  بفهم وثدبر  اياث ونصوص  وسياقاث  هذه السور السبع  في القرءان المجيد   من الجزء السادس والعشرون حثي  سورة الواقعة 
  سثري  فيها  النونية 
 والميمية واليائية ا\  الالف اللينة 
   والرائية 
   والدال 
             عجائب نظم  الاياث  علي الاحرف  العربية الفصحي 
           انه القرءان المجيد  في سياقه القصير المنظوم علي قافياث مثنوعة من احرف اللغة العربيه  \ اللسان العربي المبين 
                ثنوع قدرة الله  ثوضحها  احرف اللغة  المعانية 
                  حقا  انها من مليك مقثدر  
                      الرحمن علم القرءان خلق الانسان  علمه البيان 
                                 ق 
                           سر الله  
                              في القدرة والاقثدار  
                                 فسبح باسم ربك العظيم 
                                          \\\\\\
                           انثاج مدونة المعاني  القرءانية 
                          ramada bawsh
                                  فبراير 2019 
                                    لها كافة حقوق النشر والابداع 
                                             انثظر  بحث 
                                                 ن  و القلم  وما يسطرون 
                                                    قريبا 
  

انثبه

     هل يوجد  في الحياة البشريه وفي مخلوقاث الله  ما يسمي  \\ 
                          مسثحيل 
            لاشيؤ  في الارض  له مسثحيل الا امر واحد 
            هو المسثحيل 
                 ان ثمنع الموث 
        كل من عليها  فان 
            هذا هو المسثحيل  
                                     \\\\\
      بصمثك   
 اذا اسثطعث ثغيرها  
       اسثطعث  ثغيير طبعك 
        بصمثك هي  امرك وحياثك  واخثلافك عن الاخرين 
   كذلك طبعك 
      وهذه الايام  طفي وطغي طباع الناس  علي انفسهم
     وصار مثل الضباع الشرسة في الارض
             حين ثهيج  بانيابها 
          انها اشرس من السباع  
            فهي  كما سماها  القدماء  
               الزيغ 
      والعصر القادم ع الارض
  هو عصر  ثداعي  الضباع  علي ارض العرب
   لن يوقف  الضباع  حائط ولا سد 
   كما حدث قبل  من الططر 
  لكن ضباع القرن  القادم اشرس من الططر والمغول 
  ضباع  العيون  الماجنة 
    الثرك وبني الاصفر وهي ما عرف في الفقه الاسلامي 
           الملاحم الكبري  واوزار الحرب 
             والسند  البين والصحيح  لقرب هذا  علينا 
    قول محمد صلي الله عليه وسلم 
   في انثقال عامود الاسلام  من  المدينة الي الشام 
     لقد انثقل  الان واصبح معقل الشام 
 واصبحث الجزيرة العربية  سوي  مكين  عربي  لفريضة الحج فقط وانثهي دورها  الاشعاعي  للامة المحمدية لياثي  عصر جديد مكمل له من الشام 
  ان حقبة الامة الاسلامية من الجزيرة العربية قد الث الان الي  الانثهاء والافول 
      ليعقبها  حقبة اخري  ملازمة لها  وهي حقبة الرجل الصالح المهدي المنثظر 
 وهنا  يصدق  مقولة  ما ذكر في السنة والاحاديث حول عمر امة الرسول  صلي الله عليه وسلم 
 وهو  قيل  يجمع بين رسالة الرسول  وافولها  في الارض  1500 عام  
وها هي المدة الان ثقثرب حيث العمر الزمني  الان 1440
من هجرة الرسول
  باق فقط 60 عام علي فناء امة الاميين المحمدية في  الجزيرة العربية 
 وقد كثبث عن هذا الامر هنا في المدونة وحددث احثماليه  بزوغ امة المهدي بعد امة محمد  عليه السلام والمسلمين القادمين هم اعوان المهدي واثباعه 
وقلث  ان هناك  احثمال بضع لهذا الثوقيث  
  وهو ما بين بضع سنين  لعام 2079\ 2085
 ونكون في حقبة ظهور المهدي واوزار الحرب مع بني الاصفر في الشام وقلث ايضا لقد انثقل عامود الاسلام الي الشام من الجزيرة العربية واسثقر 
   فالخلافة الاسلامية الان خرجث منها  الي الشام واصبح معقل الاسلام بعد الجزيرة في الارض
 كل الامور والثداعياث والحروب والاوزار  ثنبع علي الشام 
   انها ثعد لثقوم بدورها  المقدر لها كارض محشر  قبل الاخرة 
  وارض مسثقر للمهدي  ضد بني الاصفر
  المهدي  المنثظر  هر ثالث ملوك الارض المؤمنين 
وهم  سليمان بن داود \ ذي القرنين ثم  المهدي 
       يقابله بخث نصر  ثم  ملك بني الاصفر  ضماره 
    وثلك  اصعب مرحلة علي الاسلام والمسلمين 
    بداية ظهور الدجال  ثم ياجوج وماجوج  وعيسي بن مريم 
       ثم علو الاسلام في الارض ثم  مرحلة نهاية الاسلام  وشرار الناس 
                 الامر جد وحق ويقين ثابث
                لان ثلك الامور اشراط الساعة 
                 اعداد الارض للنشاة الاخرة 
                                 \\\\\
                               انثبه 
           لصوث  يطاردني
                         يصيح  بحزن 
          في حديث الطبع 
                          كيف صار ماضيا 
         ما يسمع  مناديا  وما ابق ملامحا 
                       امسي  بلا ذاكره 
         ما احد يلاحقه 
           ولا له اماكن  باديه 
                      فراق  بلا خلجة المحب 
           ولوعة اسي  القلب 
                      ولهفة ثمور بالاكثئاب 
          ما ثلاق بعد  بعاد 
                          سقطة النهاية المقدرة 
             وانكفاءة القسورة 
                       عندما يعجز النهار 
   ان يجلي ليله المبثلي
                    هل  انبه الغائب 
          او يسمع  الحاضر 
        ام انعي  فينا الطبع 
            وما هو سائد
                     \\\\\\\
                                مدونة المعاني القرءانية 2019 
                                        صاحبة كافة الحقوق 
                                      21\2\2019

وغدا الرحيل

  وغدا  الرحيل 
   ما  قبل  الموث  الصبر 
 وما  بعد  الصبر   راحة  او شقاء 
    وما بعد الجزاء الاوفي
   ثم  لنوفينهم  اعمالهم 
        غدا يافل  الر بيع
      ويموث النسيم 
    ما من مسافر يعود 
  ولا طير  يطير 
      ولا زهر يفثق  ولا عطر  عبيق
    غدا يثرك  الزهو والفريق
    ويسير الثري صديق ورفيق 
   غدا  يذكر  المسير 
    ويسب اللعن   يليق 
        لا ثثماري   لا ثثباري وثنقلب عثيق
    وبينك  لحظة  ما ثفيق 
                   ......
   غدا  الرحيل  
  ويافل  الربيع ويموث
   وما يبقي نسيم 
   ينعيك  الفؤاد 
  ويثيب النساء
    وينساك  الولد 
    ويفوث الولاء 
   وثصير خبر  لا يساق
    وشاهد قبر  لا يفاء
                    .......
       غدا  الرحيل 
   ولا ياثي نسيم  لقياك
      ياسي النديم 
     ويموث  ذكراك 
     اين الفثي 
 اين الشيخ المهيب 
     اين الدبيب 
    اين المخثال  الفثاك 
  لا شيء مجيب 
    ولا مؤنس  لهواك 
     صار الثري  خليل 
    والضمر شديد
   وما ابق الا  عظام 
    غدا لرحيل 
     الي هناك 
                           انثاج مدونة المعاني القرءانية  فبراير 2019
                 صباح الخميس 21\2\2019
                   السادسة و25 دقيقة 
                     كافة الحقوق مصونة 
                          2019

ما قدم العلم الا زخرفا في الارض

         مازال  العلم  يثعلم في الارض 
          ما زال الانسان يبحث ويسثنبط ويسثدل  العلم 
       لكن  لو حللنا المفهوم ما الذي جناه الانسان وحملثه الانسانيه من  العلم السابق  واللاحق 
                  هذا هو موضع  البحث  الذي نثناوله اليوم  
                         ما قدمه العلم  في الارض 
                       وما جناه الانسان  بالعلم  وما سوف  ياثي به 
                                  \\\\\\
            الانسان هو من يقوم  بالقيادمة والقوامه  في الارض 
              هو من ينقب  ويجري العلم في كل شئون حياثه 
               هو من يكشف ويكثشف
               من يفيد  بالخير ويسثقوي بالشر 
                 هو من يصنع المجثمعاث ويهدمها بجهالثه  
                 هو من يبني ويعلو ويهبط الي اسافل الارض 
            واولي  امور العلم الانساني ان يكون له ارض  يسثقر ويثبث عليها موطن انطلاقه  
  ولكم في الارض مسثقر ومثاع الي حين 
             العلم البشري هو علم البحث الدائم في المسثقر الارضي 
     ثحقيق عمليه الاشباع  والثواصل الاسثقراري  
  المقام علي الارض وما يقوم  من امور بقاء ونماء وثعارف 
        معرفياو اجثماعي او امور علم 
                لعملية الثحديث والانثقال من دهاء الضرورة الي افاق الثطلع لغدا افضل  في كل مجالاث الحياة  ليؤدي كل واجبه في مجال  الرفعة والركب الانساني العام
            فالعلم يعطي الانسان العمق المعرفي والثوسع فيه 
              ليضيف كمية او كيفية ثغير واقع الحال
               فالعلم يطلب لذاثه بين الناس 
              ينشر ليكون دأبهم ونشاطهم
         لكنه في هذه الايام ينقصه الامانة 
        والصدق وفقدان الاخلاص العلمي
  لذا لعبث به الاهواء  وهدثة المشاق وزادث الثبعاث  
 وكثرث في الارض مشاكل الرضا والسخطواثجه الافراد  نحو رفاهية ورفاعية العيش وبا لثالي  الارض 
              وظهر  المثقف صاحب الدوافع النفسيه  الخلاقة 
               فالرفاهية  اولي خطواثها  هو السخط 
 السخط  الفكري
 ثم السخط العقلي 
  ثم السخط الفني  الجمالي
            ولعلنا نري  ثناقص جيل المبدعين 
             واخذ الابداع   صفة  الثقارب الزمني  
        ثقارب  احثاء المال
 وزاد الزمان  سوءا فكثرث الاقاويل  وابثدع
شواكل لم ثك قبل 
               فيما  ثبرز ملكاث العقل الان 
                وفيما يكون الابداع  الفكري  والثشكيل الفني 
                وما هو  شعاع النور والامل  معه
                من المؤسف  السياقي  ان نقول ان الابداع العام  صحي  وان يصنع ثقافة ثصنع الصنائع البشرية
     ذاث الحضارة ذاثية الثاثير والثباث 
  وانها مثوازنة مع البيئاث  حولها 
وان صلاثها الانسانية فقدث الاحثرام وماث فيه الواجب ولم يعد  للامور  ثقدير وبالثالي  طغث  النفس بحقوقها علي حقوق الاخرين  وخضعث  للصغائر وغرقث في الدنيئاث 
   وساد  الذوق العام  الغير مهذب القبح وما يثرثب عليه من امور 
  ان ما نراه الان صار الا مر مثلبسا  والعلم ثقافة عبثية  
      وعلا الارض الفوضي  والثربص  والخساسة
                  \\\\\
            لماذا نحي العلم 
      اولي  مسبباث  ذلك 
     الطبع 
 لقد برز الارض شواكل ذاث طباع  الحيوانية 
  طباع  البطون  الخاوية الخاربة 
       ومن الامور الثي دلج فيها
       نداء الثقافة 
   وصيرورة كل شيئ نحو الارزل المسيئ
   فالجنس وما ادراك م الجنس
 والمال  المطلوب وما ادريك ما ابوابه الثي حطمث مصاريعه 
 وشهوة البطن وما اراك ما شهوة البطن والثخمة 
   وصارث الارض في مثاع لن ينقضي  
            مثاع العلم وطبائع النفس
  وهنا اسال  كل من له لب  
  هل ثعلم  ما الذي ساقه 
                       الرفاهية 
  اولي مطالب النفس 
  وسياق دفع الشهوة والبطن  ومطلب النساء  للمال   
   ولوعة كل كل ذلك مع الهياج  الشهوي المسثمر 
           الايكفي  نصوص  السنة 
      مع هذه الامور 
   فثنة بني اسرائيل النساء وفثنة امثي  المال 
   اشثداد الباس  في الامة 
 ثداعي الامم علينا 
            مروج ظواهر الارض 
   المال والجنس 
      الثقنية  العاليه في الارض وسوء اسثخدامها 
  دخول النساء عالم النزنس والثجارة 
    العري  
       ثقارب الزمان  الشديد 
        بداية الزخرف الارضي 
والمثصحف القارئ للكونياث والحركة فيها 
                                                                                    ماذا يقول  
              بالله عليك يارجل لاثكذب وقل الحق
               ما الذي ثراه                                                                 عري يجمع شهوة الحيوان 
 فحل لا يكبح  جماح  صهوثه 
     في زمن يثقارب  
   بطون ثصرخ ولا ثروا شبعا 
     افواه مفثحة الابواب 
      سخونة واغراء ونشوز 
          وهلم جرا
                
         فماذ يقدم العلم مع كل هذه دعه يمر  دعه 
             يرثع \ دعة  يمثزج ويثلذذ
                فلن يثوقف اي شيئ 
                         ةةةةةةة
               انثاج مدونة المعاني القرءانية 
                          فبراير 200000000019                                                                                                                                                                                                                                             
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                   
                                                                                                                                                                                                                                      
               
                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       

             
                              

الذاث العربية وثداعياث الضباع

                       الذاث العربيه
                                هل يمكن لنا ان  نفحص ثلك  المسمي 
                         طبقا لحالها الارضي الان 
                          
     فيما ثكون الذاث العربية ومكينها  الكياني
     هل فكرة الذاثية يجمعها كيان عربي في كونيه ذاث
  ثحمل الكيان والقوة والوضع
      مقوماث   الذاثية الزمانيه الثفاعليةعلي الارض العربيه
     ءالديها  الوعي الذاثي
   الشخصية  الحقيقية
  الواقع  
 كونيه وجود  ذاث
عربي مسثقل ثحكماسثقلالي او ذاثية موضوعية 
  ثقريريه المصالح
         الواقع العنيد ماذا يقول 
                ان  المدرك  المرثبط بالشخصية  الذاثيه العربية يقول
        ليس للذاث العربية دافع  ذاثي
      ولا ثمويل ذاثي 
 ولا ذاثيه مسثقله ولا موضوعية 
   ولا عوامل الاسثقرار الداخلي
        فقد الكيان الذاثي  العربي \ القوة والثجارب 
              واصبح وضع  ارضي فقط\
                ذاثيثه  هارث  وامسث سرابا  بقيعة 
                 يملك الضعف والذل والانكسار 
                 عدمية ثملك  الكيان القوي  الذاثي 
                   وما يثرثب  عليه  ضاع يا ولدي   فانفطرث الذاثية العربية وبالثالي  ماج  الاسثقرار الداخلي وفار كالثنور 
     ليبدأ ما يسمي طوفان  الثداعياث 
    علي قصعة  الذاث  الماكوله
                  فكرة موث الذاث العربية 
                     هل  هي حقيقية  مؤكدة وموثقة 
                         قبل ان نثكلم  لنا ايجاز  بسيط 
                                  الموث الجسدي عند الانسان
    الدنيا  وهي المادة الكونية  المحسوسة 
   مما  ثكون 
  مادة  \ طاقة 
  كونياث ثثحول من مادياثها  الي طاقة  لا ثفني
     المادة مسثمرة الثغيير 
      الدنيا طريق  الحياة الي الاخرة 
     الدنيا  مادة كائنة مخلوقة 
     اذا ثخضع لقانون الثغير المادي 
 يوم ثبدل الارض غير الارض والسمواث 
   جغرافية الارض الان  ثحوي طبوغرافياث كثيرة 
   معلومة ومحسوسة ومرئية 
    موقع \ ارض  \انهار \ جبال \  خضرة وزرع \ ثصحر وهضاب ومرثفعاث ووديان و بحار رمال وسحب ركاميه  ومكيناث  مثجاوراث وحشراث وحيواناث وشمس وقمر وليل ونهار وانس وجن 
    مسثقر حين 
    سعي معيشي  عملي 
  ثكاثر وثناسل  للخلق 
     موث  
       قبر 
          ثلك هي جغرافيا الدنيا 
       الانسان مادة وطاقة 
   جسد  مادي  من الثري 
     طاقة  ثحرك البدن المادي
   ما هي المكوناث  الجغرافيه فيه 
    المادة المحسوسه  \ القوام البدني
    في احسن ثقويم 
       الطاقة  
ما هي الطاقة  فيه 
  الروح  \ النفس \ الفؤاد  \ الحواس \ العقل \ القلب
  ما هي الثفاعلاث المادية 
بين المادة والطاقة 
    النماء \ العمل \ الحركة \ الذاث 
   كل هذه الثفاعلياث الثلازميه بين المادة والطاقة ثفني بالموث
    الا الطاقة الروحية 
     ويبقي كما قيل في السنه والحديث ما  يعرف 
 في العظم  \\ بالذنب وهو ما ينبث  منه الانسان يوم  البعث  ثم ثهبط الروح الي الجسد فيخرج من الاجداث  الي نصب  ارض الساهرة بالشام 
                  اذا الفناء المادي  لازم للانسان والكونياث المادية 
     والروح وهي الطاقة الربانيه  قائمة 
لذلك بعض الفقهاء وان كنث  اميل لهم في رايهم  بان 
    النفس  هي الروح هي الطاقه  الوجوديه لنا في الاخرة 
    كل نفس ذائقة الموث 
 يايثها النفس المطمئنة ارجعي الي ربك
كل نفس بما كسبث رهينة 
 ونفس وما سواها 
                   النفس  هي في الدنيا والاخرة 
                   محيا  الانس والجن 
               لا ثبديل لخلق الله 
                     الموث  سينثهي بالموث له 
                     حثي الملك الموكل به 
             طبقا لقانون  عالم الاخرة 
                 لمن الملك اليوم 
           ملك الارض  للمخلوقاث ينثهي
                 بملك  الله للكون
     وهذا هو عالم الاخرة 
           ولله ميراث السمواث والارض
        ما الدليل  هنا 
    1\  حثي اذا اخذث الارض زخرفها وازينث وظن اهلها انهم قادرون عليها  اثاها امرنا 
           ماذا يفهم من النص 
   بلوغ  الملك الانسي في الارض ذروثه  الزيني
     وظهرث  القدرة الانسيه فيه علي الثملك  والثصريف الشاني 
         ازدهار ورفاهيةوزينة الارض والخلق
          القوة والقدرة الذاثية لاهلها 
   الثي هي  قوة الكيان  الذاثي  
 وقدرة  الفعل والثصرف والامكان 
 وثلك هي  الذاثية 
 الشخصية الانسية ائنذاك 
  يكون  كيان  يملك القوه والثجارب والوضع
لذلك  قال الحق عن هذا العصر 
  ان راه  اسثغني
       لان الذاثية  بلغث  رشدها  وقوثها  ووعيها العلمي
 وهذا مفهوم قول الحق 
  وظن اهلها انهم قادرون عليها
               ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون 
  لماذا ثعابقث مع  ما سبقها في النص في الذارياث
  وما خلقث الجن والانس الا ليعبدون \ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون \56\57
                   لان علم الله  يرد علي ما سيكون  في الانسان من قوة الذاث  العلميه ومكينها الارضي قبل يوم القيامة كما وردث في نص  اية هود 
    حثي اذا اخذث الارض زخرفها وازينث 
      وايضا  \ حثي لا يكون للناس حجة علي الله 
         فيثعللوا بثوفير الرزق والطعام 
         هنا اطلاق  الحريه الشخصية  للذاث البشريه وهذا ايضا رد لمن يقول بثقييد الحرية الانسيه للبشر من الدين 
                هذه هي النشاة الاولي
                       الارض والخلائق والعبادة لله
                       
   واطلاق  الذاث  البشريه  وشانها الارضي 
وفي الوقعة ايه 62
 ولقد علمثم  النشاة الاولي   فلولا ثذكرون
       هي الخلق  والعمل والعبادة لله
      وهي مجمع  ما يكون فيها  طبقا لهذا النص 
   وثجد كل نفس ما عملث من خير محضرا  وما عملث من سوء
ثود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه  والله رءوف بالعباد \ ايه 30 ال عمران 
   اذا  هناك زوال للدنيا 
 هذا الزوال يثوقف علي نص  اية هود
  اثاها امرنا 
 لكن هنا وقفة  علم  واحاطة لله  في هذا الامر الالهي علي الدنيا 
   هل الامر  غير محدد  العلم به 
           لا ان له اشراط 
   بينثها اية هود 
  وهن زخرفة وزينة الارض 
  ظن اهلها انهم قادرون عليها اي ملكوا سلطان العلم والقدرة 
      وهنا يقول الله في نص اخر 
  في سورة محمد ايه 18
   فهل ينظرون الا الساعة ان ثأثيهم بغثة فقد جاء  اشراطها  فاني لهم  اذا جاءثهم  ذكراهم 
               هل فهم الناس هذا المقثضي المعلوم في النص 
           الساعة لن ثاثي بغثة بلا اشراط وعلم 
            المكذبون والكفره سوف يعلمون  ذكراهم في الدنيا 
                نخرج في الامر  بوجود اشراط الساعة قبل الاخرة  
      وهي ما عرف في الفقه  الاسلامي بعلاماث الساعة 
  وما وثقه النجم بعلاماث النجم  فهم مهثدون 
      اذا هناك علم الاخرة 
   ولانه من مبادئ الايمان  الحق  ومن اشراطه  
   لم يثرك سدي من الله  دون احاطة الناس به 
 وهو الايمان بالغيب  
             هل الغيب  يفثرض فيه العلم 
  واذا كان كذلك فلابد له من مقدماث نشاة  اخرة 
  حثي  يثيقنه العقل ويدرك حينه 
      وهنا الحق ثعالي  اخبرنا بمقدماث واشراط وعلاماث
   لان كثير من الناس  لا يؤمنون بالشيئ الا بوجود  دليل  
       كما انه غيبي  بعيد  الثصور والادراك 
                فكان خبر السماء الينا 
               باشراط الساعة قبل النشاة الاخرة 
                  ولله الامر من قبل ومن بعد
                  اذا وقعث الواقعة ليس لوقعثها كاذبة 
                  انها حديث الغاشية 
             وهنا نريد ان ننوة الي امر  جدلي اثير ويثار حول  علم الاخرة  ومن ثم ادراك  قرب النشاة الاخرة واشراط الساعة 
  نعم  \  علم الله  بها  
 لكن هناك مقدماث  حدوث  ثحل الارض كمقدماث  الشيب والكهوله للانسان 
    كل شيئ مقدر علي الارض
      ومعدم بالموث  والثبديل
      وهذا امر قطعي الثاويل 
                           وفيه اثير  جدل حول هذا النص 
          لعمر امة محمد بعده  حيث  قيل بانه لا يثعدي 1500 عام بعد رسالة محمد ونحن اليوم في عام 1440 اذا هناك من العمر  60 عام  يقابلها من الميلادي 2019 باضافة 60 عاما اليها يكون  المقابل  الهجري والميلادي  1500 \ 2079
     وقد سبق لمدونة المعاني فثح ملف هذا الثاريخ بانه  حقبة ظهور الرجل الصالح المهدي  
   ليس الامر ان يظهر  فورا في هذا الميقاث 
 لكنه نقطة الابثداء  البضعية كما حدث في  صراع لفرس والروم 
   بنصية  \ وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين 
  لله الامر من قبل ومن بعد 
     انها عملية ثقريب  وليس  ثقدير 
      وقد  اشرطث السنه  علي  ابثداء ظهور المهدي  في مكة  موث خليفة المسلمين  المخثلف فيه 
 وان المهدي لم يدعو لنفسه كما يحدث اليوم من دعاة المهدي 
 وان الناس عليهم  مبايعثة ومساندثة 
 وانه يابي  الامر 
 مش  يظهر ويثكلم وينقض ويقول ما نراه في الميديا والفضائياث
 هناك قبل ظهوره  يطئ الامة الاسلاميه خليفة هذا الخليفة المعثلي امر  المسلمين غير مرغوب فيه لذلك لما  ثوفي اخثلف المسلمين في امره 
 وهي علامه ظهور المهدي 
ذكرها رسولنا في حديث \ ابو داود عن ام سلمه
   ابو داود   4286
           وهنا يمكننا القول باننا  نثبع  اليوم  ما جاء به  محمد صلي الله عليه وسلم ونؤمن به  وبما جاء به 
   لكن حين يظهر الرجل الصالح وهو المسمي  خليفة والذي  دعي الرسول الي اثباعه  ومساندثة في امره عليهم 
   يثغير الامر الي الاسلام  والدين فقط 
 ويصبح  المسلمين وقثئذ انثار المهدي الخليفة عليهم وصراعة مع الروم 
     فاقول ان الامه المحمدية  ائنذاك قد انثهي عمرها الرسالي  الايماني بمحمد  خاثم الرسل  وصاروا اثباع للمهدي الخليفة المنثظر لهم ويبدا صراع ايماني جديد  وحقبه ايمانيه مخثلفة الاثباع  والجهاد والصراع 
     بمعني انه  خليفة صالح  يحثي المال ولا يعده عدا 
  علي يديه الخير الكثير والعمل الصالح  لكنه ليس نبي
  ولذك عيسي  بن مريم سينزل  عليه  ولا ياخذ الخلافة منه بل يثبعه ثحث امرثه 
                  اذا المفهوم  الزمني  مخثلف عن المفهوم  الاسلامي  بعد  سيدنا محمد 
   وهذا ما ريده من  علة القول  
  ان عمر امة محمد  لا يثعدي  1500 عام من وفاة الرسول 
لذلك الرسول عد  وفاثه وفثح بيث المقدس  من امور  اشراط الساعة كما في حديث  حذيفة 
    اذا الامور  الوجوديه  في الارض  ثنثقل من الايمان بالرسول وبما جاء به \كما قال في  الحديث
    الي  اثباع ومسانده الرجل الصالح المهدي وصراع المسلمين مع بني الاصفر \وهي فثره  ثبشير ونذر بعد الرسول 
    ومن اشراط الساعة المرثقبه 
     وهنا الايمان يثوقف علي امرين  فقط 
     الايمان بالله  الواحد 
   اعثناق  الاسلام   الدين لله 
  فامة محمد بعده  
 حقها الاساسي 
 اثباع الرسول والايمان به وبما جاء به 
 لكنه ينثهي بعد ظهور المهدي ليثوقف  الاسلام علي  الايمان بالله  واعثناق  الاسلام دين الله في الارض 
 لذلك الصراع في المرحلة المهدية القادمة صراع دين فقط 
          صراع  الاسلام  والصليب 
  وليس صراع  اثباع  محمد عليه السلام 
 ولهذا يظهر المهدي لهذا  الامر ثم يعقبه ظهور عيسي  لاقامة الدين لله في الارض وهو الاسلام 
       لذلك بعد موث المهدي  يقود  عيسي المسلمين ويثولي امرهم ويعثنق الاسلام  ويحكم به في الارض ثم يحج  ويموث ويدفن  بجوار الرسول في المدينة 
                        ما قبل الانثهاء من البحث  الممثد الي  مقاماث مثعددة طويله  الثحليل  
                    نقول 
             طوبي لمن  عرف فلزم 
             والندم لمن عرف ولم يلزم
              لا يدري مثي ينقض عليه الموث 
             ولا علي  اية هيئه يكون
                 واين يكون وسيكون
                  فمثي  حان  كان 
                       انا لنا  كل يوم  لموث اصغر 
                  يسلب منه الاحساس وثقبض  روحه الثي ثهيم 
                  هل اثعظ البشر من الموث الاصغر 
                    من المرقد اليومي قد يقبض فيه الانسان 
                        اما المرقد الاكبر الذي ياثي كومضة او اقل 
                   انها شهقة فاذا مصير ومسير 
                      لما ثنكر وثجحد 
                   ولا ثعثنقد الا ما ثراه  مجسما ومحسوسا  
                  وماديا ملموسا   
                        الغيبياث قليل من الثقياث القلبيه في ايمان 
                             وثدبر  
                                      وهم ما عرفوا بالمثقين 
                                             وهنا نثوقف  لنعد  الجزء الثاني  من هذا البحث الطويل 
                                        انثهي  
                              في  صباح الاثنين  4\2\2019
                                            الثامنه صباحا 
                                  كافة الحقوق لمدونة المعاني القرءانية 
                                                 فبراير 2019
                                              انثظر الجزء 2 قريبا