Translate

الأربعاء، 30 ديسمبر 2015

وتقودنا سورة الروم الي حقيقة : من هم الاميين

 الاميون  \ لفظة صريح  لكنها موضع خلاف  الي اليوم \\  ينهال عليها كلام ما هو بحق ولا حقيقة  وتتصاعد منها دخن كثير وغيوم  ولكنها تسقط  اوهام  وافتراءات  علي الرسول والدين  \\  فما هي
  حقيقة اللفظة  تلك وما سرها  المختلف في علميتها المعرفة لها 
 ومن هم  المنطبق عليهم  حقيقة اميون \ وفيما تكون \ هل الجهل ام  صفة  \ معنوية \ منسوبه  لانس  في  العرب  قبل الاسلام 
  ذلك  ماكنا نبغ  هذا اليوم ......................................
            رب  صدفة  خير من اوهام ميعاد 
 نعم  رب الصدفة  واعتقد ان الصدفة هي مفتاح كل صعب وعسير في نظر الانس علي الارض  \  ان تصادف الحقيقة والحق
 وهذا علم الله  وامره  ان ينتهي  الشيئ الي نهايته  الحق رحمة منه
علي عبادة    وما اول الا وله اخر\  وما بداية  الا ولها نهاية 
     كل في اجل مسمي وحين مقدر \\ حتي الباطل   ينتهي الي الحق\  والشر الي الخير \  والانسان الي  الممات  والكون الي التغيير \\\   بيده وحده الامر  \  اليه يرجع الامر كله  فاعبده واصطبر لعبادته  \   صدفة استهلال الروم هي المفتاح الاول الي  خوض هذا المقام  لينتهي الي الحق  الايجادي  اللفظي  النسب الي مفهوم  غير حقيقي  \ التباس  مقصود  روج له \\\\\\\
           بدايته   لله الامر  من قبل ومن بعد  ويومئذ يفرح المؤمنون  بنصر الحق من الله  \ وها هو الحق ينصر الي  حق الله وحقيقته  \ ليتبين  الرشد من الغي 
المفاهيم  صالت حول الامر وكانها فتحت بابل \ وكان الامر جاهلي   علما  وقراءة وحقا  \  انتسابات ظالمة تفني  وتصير هباء منبثا    لايسمن ولا يغني 
              عجيب  الامر  رغم انه واضح البيان  
 هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم \  رسولا من انفسكم \\\
انها انفس  قبيله وردت ماء زمزم  لتسكن بجوار السيدة هاجر وابنها اسماعيل  بعد نبوع ماء زمزم   في منطقة بكة بالجزيرة
   بوادي غير ذي زرع  عند بيتك المحرم  \  اصل الحكاية والحدث وما تبعها من  شبابية اسماعيل وزواجه  ومتابعة ابيه له ولزوجه  وتثبيت  عتبة  بابه النهائي  
 ثم امر برفع  القواعد  والدعاء  الي الله واذان الحج  ورسول يبعث منهم   \\\\\\  مرجع ذلك  النصوص الخبرية  في سياقات الكتاب 
         ان  ابراهيم  كان امة قانتا لله  حنيفا
 وهنا البدايه  من  امه  ابراهيم  القانت لله شاكرا  لانعمه 
   فما  مفهوم  امة التي لقب بها  ابراهيم ؟ خليل  الرحمن  \ ابو الانبياء \  وما  سر قوله تعالي  للرسول  ثم اوحينا  اليك  ان اتبع ملة ابراهيم  حنيفا وما كان من المشركين 
      قال ابن مسعود  عندما سال عن معني امة  :الذي يعلم الناس
     الخير \\  القانت \ المطيع لله  ورسوله 
    وقال ابن عمر  \ الذي يعلم الناس دينهم
           ولماذا  اطلق عليه  ذلك \\\\\\\\\\\  السياقات  توضح  
  منها  \\  وابراهيم  الذي وفي  \\\\  ولقد اتينا ابراهيم  رشده من قبل وكنا به عالمين \\\\ اجتباه واصطفاه وهداه الي صراط مستقيم  ولعل فكر ابراهيم  في  اختيا ر الاله  من الشمس والقمر  ثم التبرؤ من المشركين \  وطلب  رؤية كيف  يحي الله الموتي  لكي يطمئن  قلبا  كل ذلك  كن هدي من الله  لابراهيم  وتكسيره الاصنام وحرقه في النار  ونجاته منها  \\ واراه الله ملكوت السموات والارض  كل تجمع في صفة امة  قانتا لله 
   فكان  اماما  للخير صادقا  خالصا  لله  لا يميل عن دين الاسلام
 موحدا لله غير مشرك به   \ وكان شاكرا  لانعم الله عليه \ اختاره 
الله لرسالته وارشده  الي الطريق المستقيم  وهو الاسلام \  واتاه الله
في الدنيا  حسنة من الثناء عليه في الاخرين والقدوة به \ والولد الصالح وانه عند الله في الاخرة لمن الصالحين في المنازل العالية
      ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا 
  الاسلام  دين ابراهيم الحنيف  \ دين قيم 
قل انني هداني ربي الي صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفاوما كان من المشركين 
        قل امنا بالله و ما انزل علينا وما انزل علي ابراهيم واسماعيل
   واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي  والنبيون
 من ربهم  لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون  ال عمران 84
      هل الامية  هنا  اخذت من اتباع ملة ابراهيم الحنفية استجابة لدعاء ابراهيم ومن ذريتي  \\ وابعث فيهم رسولا منهم \ تلك امة قد  خلت \  قل بل ملة ابراهيم حنيفا  وما كان من المشركين 
   ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا     ولكن كان حنيفا مسلما  
 فما المقصود بالحنيف المسلم ؟؟؟؟
      لما الوصف  حنيفا مسلما
  مفهوم  الحنيف  في المعاجم اللغوية 
تاج العروس \ احنف تفاؤلا بالاستقامه
لسان العرب \ الحنف في القدمين اقبال كل واحدة منهما علي الاخري بابهامهما    
مختارالصحاح  \ الحنيف المسلم\ تحنف الرجل اي عمل عمل 
               الحنيفية \ اختتن \ اعتزل الاصنام  وتعبد
 الوسيط   \  اعتزل عبادة الاصنام وتعبد  
         هل وجد  في العرب حنفاء  علي ملة ابراهيم  قبل الاسلام  
      نعم كان هناك فريق من العرب  ينكرون الوثنية  وكانوا علي ملة ابراهيم  منهم  امية بن ابي الصلت 
     اختاروا كل ماهو صحيح ومستقيم  لا عوج فيه 
    والرسول  كان قبل الرسالة اعتزل  القوم  وكان يتعبد  في الايام الخوالي  لله في  بادية مكة  في الغار
ثم ان الملك لم نزل عليه  وضمه وقال له اقرا  قال ما انا بقارئ 
  فهم الناس  ان ذلك  عدم علمه القراءة والكتابة\ وهذا  من الاخطاء الفهمية \  ماانا بقارئ شملت  نوعين \
  ليس  ما اقرؤه في قرطاس مع الملك  \ الثانية لست  من الكتابيين
  اي من اهل الكتاب \  لكني من ذرية  اميه  من  ذريات ابرهيم  وتعتنق  الملة الابراهيمية\ ملة الامميه الابراهيمية  من الاجداد  
 فالامية هنا هي  \\  مكة كانت  بين  ثلاث  امم  من الديانه 
      يهود  \\  قريش \ النصاري   وقريش منهم من هو  علي ملة ابراهيم   ومنهم من يعبد الاصنام ويتخذها الها   
    ولهذا قال الله تعالي بعث في الاميين رسولا منهم 
 قصد من الاميين ان العرب كانوا علي ملة ابراهيم  الحنيفية لكنهم اشركوا وابتعوا امورا مانزل الله بها من سلطان \ ومله ابراهي ليس لها كتاب  ولكنها قائمة علي الحنيفية المسلمة لله
    فهم  خلاف اليهود  والنصاري  \ ولذلك عندما غيروا فيها وابتدعوا الاصنام وعبادتها  الاشراكية مع الله بينت سورة الروم ذلك  \ في حدث هزيمة الروم من الفرس  
   قال المشركون لابي بكر  اننا اميين  ولسن اهل كتاب مثل الروم
  وهنا تكون الدلالة التي اقرها القرءان  وقالها مشركي مكة هي دلاة صدق وحق  وبيان  من النص في سورة الجمعة \ ويكون المقصود من الاميين ليس  القراءة والكتابه  
  وانما  الحقيقة هي ان قريش  ومشركيها  هم  كانوا علي ملة ابراهيم  المسلمة الحنيفية  \  ليسوا  مثل اهل الكتاب وهم اليهود والنصاري \ لكنهم  غيروا هذة الحنيفية  الي شرك مع الله والاصنام  \  لكن صفتهم بقيت  هي  الاميين  اي بلا كتاب مثل الامتين اليهودية والنصرانية 
 مكة كانت  ما بين  مشركين يعبدون الاصنام من دون الله بلا كتاب يجمعهم علي دين ما 
  الكتابيين وهم  اليهود  \ والنصاري
  لذلك قال الله تعالي  للرسول  قل يااهل الكتاب تعالوا  الي كلمة سواء بيننا وبينكم الانعبد الاالله ولا نشرك به شيئا 
      تالف الاميين  مع الكتابين  في دين واحد وهو الاسلام 
  افراد التوحيد لله  وعد الاشراك معه 
 وصف الرسول  بالنبي الامي  هو وصف  من انفسكم  \\ اي منكم \ ومن ظاهركم \ وهذه دلالة منهم  اي من الذين يعرفون عند العرب بالاميين  الحنفاء  الذين  رفضوا الوثنية والشرك  مع الله 
  وهنا كان الامر  للرسول 
       فاقم وجهك للدين حنيفا
 وقيل الحنيف المسلم  هو الحاج \ مائل عن الباطل  الي الدين الحق
  فاستقم  كما امرت  \\ استقم علي الدين والصراط المستقيم \ اثبت عليه \  حنيفا مسلما
  لذلك كان خاتم الاديان  بالحنفية السمحة \ دين القيم  \ ثابت  في الا رض  الي يوم القيامه \  ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه 
        النصوص القرءانية  والدين الحنيف 
وبالمراجعة كانت هذه النصوص تستوعب  الحنفية المسلمة 
 البقرة  135    ال عمران  67\ 95       النساء 125
الانعام   79\161  يونس 105  النحل  123  الروم 30  الحج 31       البينه 4
وهنا نجد  الامر التالي  
 وما امروا  الا ليعبدوا   الله   مخلصين له  الدين  حنفاء  ويقيموا الصلاة  ويؤتوا الزكاة وذلك  دين القيمة   
 ولكن اليهود والنصاري لهم رؤية غير ذلك    انها الظن  النفسي
وقالوا كونوا هودا  او نصاري تهتدوا
لكن الحق له  امر  الي الكل اميين واهل كتاب ومسلمين 
  قل يااهل  الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم  الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذبعضنا بعضا  اربابا من  دون الله 
وقل للذين  اوتوا   الكتاب  والاميين  ءاسلمتم  فان اسلموا  فقد اهتدوا 
اذا نحن امام فئات ثلاث  تواجه الاسلام  
    الاميين وهم  اهل  مكه  من غير المسلمين  \\ المشركين  \\
  واهل الكتاب   \\ اليهوم والنصاري  \ المسلمين 
 تلك الفئات التي كانت في مكة وتتعرض للاسلام والرسول والصحابة 
 هل الاميين  هم  الجهل  وعدم القراءة والكتابه  
 انه امه من اهل مكة  جاء الرسول من بينهم ومن اظهرهم 
  طبقة من الطبقات الدينية  التي ليس لها كتاب تشريعي  مثل 
 اليهود والنصاري  \ التوراة والانجيل 
      خلوا من الكتب السماويه  \  لانهم كانوا من امه ابراهيم  الحنفية  ولكنهم  اشركوا وغيروا  كم غيرت اليهود والنصاري 
   فعندما يوصف الرسول بالنبي الامي  فليس المعني الذي لا يقرا
ولا يكتب    \\ بل الاحقيقة انه من الناس  العرب اهل مكة الذين كانوا علي مله ابراهيم  الحنيفية وليسوا من اليهود والنصاري  \
 فكانت لفظة اميين تمييز لهم عن اهل الكتاب  الديانيه  الاصل 
     لذلك كتب النبي عندهم في التوراة ومبشرا من عيسي بن مريم
  
يكون من العرب  وليس منهم \\  وكان العرب علي دين ابراهيم  قبل اليهود والنصاري \\  لذلك ميزوا بصفة الاميين  
   اي الذين لا كتاب شرعة لهم  بل اتبعوا ملة ابراهيم  
 وما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن حنيفا مسلما وما كان من المشركين 
             واعجبني  الوفاق مع بحثين  تكلما في ذاك الامر من بعض  الافراد وهم  بحث  كتبه  :
 السيد\  عبد اللطيف زكي  ابو هاشم \ مديردائرة التوثيق بوزارة الاوقاف بالسلطة الفلسطينية 
 والثاني  للسيد \  زكريا  محمد    في  الاميين  في القرءان
    وقد ظهرا لي  اثناء كتابة ايماءات  دلالة الاقتضاء  ل  : الم
  في  اقتضاءاتها السته في الكتاب الكريم وخاصة في سورة الروم 
  ممادفعنمي ان اظهر حقيقة لفظة الامييين  التي حملت ظلما للمسلمين والنبي وقد هديت من لفظة ذكرت في حدث غلبة الروم علي الفرس في بضع سنيين 
  وهي  نحن اميون والروم اهل كتاب  لفظة صدرت من المشركين حول ميعاد انتصار الروم  بعد خمس سنوات كما حددها ابو بكر رضي الله عنه ولم تحدث  لكنها حدثت في  السنة السابعة 
  هديت الي  هدي الله ان ابين  الحق  في الحق 
  وان اقطع الخلاف المستمر في مفاهيم الامية واطلاقاتها الخاطئه 
             وصدق الله  وصدق القرءان وصدق الحق  والدين

  هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم 
      صفة تمييز  لغير الكتابين  اليهود والنصاري
      وكتبهم التوراة والانجيل  الاميين لم يعرف لهم كتاب  دين  او مله كتابية \\ بل كانوا  تحت ملة ابراهيم لكنهم شرعوا فيها ما لم يامر به الله من شرع 
   فهل وفيت وانتهي الامر  ام هناك  ما يخل البيان  
  نعم قد وفيت  وانتصر لاالحق وبطل ماكانوا يفترون 
              والحمد لله رب العالمين 
                ,’,,,و,,,,,

الاثنين، 28 ديسمبر 2015

وعلمنا ايماءات ،، الم ،، الاقتضائية الدلالة

 من قبل في بحوثنا السابقة علمنا  مفهوم  ومعني ،،  الم  ،،  وفي  هذا  البحث سنعلم  ايماءاتها  الدلالية الاقتضاء  والاشارة الي مقامات  عديدة  ذكرت في الذكر الحكيم في سياقات  السور  السته التي وردت في افتتاحياتها وهي تقرا  كل ما يتعلق بذات الله  سواء كانت في  صفات الخلق  او الفعل  او التدبير\ انها بيان اياتي في القراءن الحكيم له دلالة اشارة الي  الذات 
والمرجعية هنا  هي مرجعية  استهلالي في الفاتحة  اربع ايات  قواعد    ذات الله الرحمن الرحيم الالوهية 
             وذات الله  الرحمن الرحيم في الربوبيه  
            وذات  الرب في اليوم الاخر ملك  يوم الدين 
       ان  الصفات والاسماء  ماهي الا لوازم  اقتضائيه  تشير الي
     معاني  وامر وتدبير  وعلمية وقدرة  الذات العلية علي  تملك 
  وسيطرة  وتصريف  وامر اكوان  عالم الغيب والشهادة
          وهذة هي  ايماءات  ايات الذكر الحكيم  لما جيئ  به من استهلالات  فواتح  \\ الم \\ السته   \\\\\\\\\
     الايماءة  الاولي  في سورة البقرة  :: ــــ
                        .........
   ايماءة اشارية  الي امر تدبير  الكتاب من الله الي  العالمين
اقتضت الدلاله اليه ان  يومئ اليه اشارة  \\\ ذلك  الكتاب
    الم   لها  اقتضاء دلالي  اشاري  عبرت به  لفظة   ذلك
    الايماءة هنا  من  معاني  ومفاهيم  كلم  الم المرجعية
   اشارت  اقتضاءا  الي  هذا  الكتاب   بكونيته  من الله   لا ريب
  هو الحق وبالحق  نزل الي الحق  من الله الحق \\ هذا مفهوم لا ريب  وليس هذافقط \\  فيه  هدي  للمتقين  \\  وليس هذا فقط  بل وصف المتقين  وبينوا  بصفاتهم  في اتقاء الله  
وكل جيئ  به تاكيدا ودعما لحق الكتاب   لاثبات  لا ريب  فيه
هدي للمتقين \\ 
لكن ماذا كان  ختام  ذلك الكتاب لا ريب  في السوره   ?
 لا يكلف الله نفسا  الا وسعها  لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت
.........................................................................................................................   انت مولانا فانصرنا علي القوم الكافرين \
           تطابق  الهدي والتقوي في فاتحة السوره  \\ فيه هدي للمتقين   \انها بناء  \ اوتيت  فواتح الكلم  وجوامعه وخواتمه  
 ايماءة  الم  في فاتحة الكتاب   الي  فيه هدي للمتقين  الذين يؤمنون بالغيب  \ اقتضها  دلاله  خاتمة السوره   لا يكلف الله نفسا
الا وسعها  لها ما كسبت  وعليها ما اكتسبت  
 وما هو وسع النفس  \  الاستطاعة  النفسيه  هي وسع النفس  لها ما كسبت  من هذا الوسع  الخيري او الشر \\ وبالتالي يكون هذا الوسع عليها  بما اكتسبت \  ما امرتكم بشيئ فاتوا منه ما استطعتم  هذا هو وسع النفس  \\  الاستطاعة  الوسعية  \
   الم  هي  الوسع  الحرفي  لكثير من المعاني  الوسعية  لصفات  
   الذات في الخلق والربوبيه والملك \\  فكان التكليف والمقامات  
  بقدر وسع النفس  في الاكتساب  والاستطاعة                                     ............
الايماءة  الثانية   في  ال  عمران  : ـــــ
معلومية  ذات الله \  ان تعرف ربك 
هذه الايماءة  مرتبطة بما قبلها  في البقرة  من فواتح وجوامع وخواتم  كلام \  يلحظ ذلك  في مقدمة  فتح  السوره  الاستهلالي 
 في الاية الثانية  التي تبين  فعل الله  وارتباطه بمقام الكتاب  بحرف نزل عليك  الكتاب
     وهذا  هو سياق  السوره الاستهلالي  ذو  الاشاره الايمائيه  لما
 سبق من  بيان  نص الايات في البقرة 
 الم   الله  لا اله  الا هو  الحي القيوم  
 الم  الايجاز القصر والحذف  في  عظمة الذات العلية  تبين  صفة ذاتية  من هذه العظمة  وهي صفة الحياة والقوامه  علي الملك  في عالم الغيب والشهادة  \ والذي منها  انزل  الكتاب علي رسوله 
  بدلالة  سياق  الابتداء  في السورة 
  نزل  عليك الكتاب
ارتباط  ذلك الكتاب لا ريب  مع  نزل عليك الكتاب  جيئ من اقتضاء  علم  الحي القيوم  \   الله  لا اله الا هو الحي القيوم  
  اقتضت  نزول الكتاب  علي رسوله  \  عليك الكتاب \\
      فما  مفهوم الحي القيوم   وما مقتضاه  النزولي  بالكتاب علي الرسول 
 التكلم عن صفة ذات الله  اولا 
    الحي القيوم  
ما المفهوم  العقلي  لهذه الصفة 
  الله  لا اله الا  هو  الحي القيوم 
الكمال  الحياتي  لله   \جميع الصفات الحياتيه  \  تسع الذات  العلية \ العلي العظيم \ علي الكمال من كمال حي  الي كمال  غني حميد  
غني  النفس عن من سواه  \ كمال الحياة وكمال الغني النفس من القدرة والاقتدار قام بكل شيئ  وكل شيئ قام به  من علم  وتدبير  
وربوبية  وقهر  وايصال جزاء المحسن  والمسيئ اليه \ كمال  القيومية الربوبية 
 ارجع الي الايه  وايمائها الاشاري الي مفاهيم   الله الحي القيوم رقم  255  في البقرة \ اية الكرسي 
كذلك  الاية  رقم  26       في ال  عمران  
  قل  اللهم  مالك  الملك تؤتي الملك من تشاء  .............................................................................. وعنت الوجوه  للحي  القيوم  وقد خاب  من حمل ظلما  \ طه111
                القيام  بالذات لله 
  الحي القيوم  قيام   ذاتي   ثابت  في الذات  مع بقاء الصفات
  لذلك  كان  الحي القيوم \ قيوم  السموات  والارض \  باق  حي
قيوم  بذاته ازليا  \  قيوم  بامر التدبير  لعالم الغيب والشهادة 
           يدبر الامر  بعد  امر خلق السموات والارض  والاستواء 
علي العرش  
   لذلك كانت الم  هي  امر  الاستواء علي العرش   
     ثم استوي  علي العرش    \\  دلاله  السلطة والتملك  والتوحيد 
         الالهي والربوبي والملك   \\\ الم   الله  لا اله  الا هو  الحي  القيوم  \\   استوي  علي العرش  \ 
 وكانت الر  \  هي  استواء  الامر من الله  في  التدبير  القيومي  
  علي السموات والارض \فكان كل  موجود فيهن قائم  علي قيوميه  قيوم السموات والارض   المصدر والمرجع  في القيام لنا 
              علم  قيومية  الله  قيوم السموات والارض
 هل تعرف  علم الله  القيومي  للسموات  والارض
  اعتقد ان النفس فيك لديها قصور بين  في  ما تدركه وتفهمه من هذا العلم ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا وانت  نفقد  القيام الذاتي \ لذلك تاحذنا  سنة من النوم بل يغلبنا النوم والنسيان  \\ ربك والهك  وملك الملك  \\  لا تاخذه  سنة ولا نوم  له مافي السموات وما في الارض
   وانا وانت من ملك  الله  في الارض
نخضع لتصرفه \ الحياة \ الرزق \ الموت \ الفصل  والحساب 
  فما علم الله  في قيوم السموات والارض  ؟؟؟؟
 يعلم ما بين ايدهم  وما  خلفهم ولا يحيطون بشيئ من علمه الا بماشاء   \ وسع  كرسيه  السموات والارضولا يؤده حفظهما  وهو  العلي االعظيم  \\\\\  
        الكتاب  نزل  الي  الرسول  والعالمين  من دلالة  قيومية الله 
   علي السموات والارض 
  نزل عليك الكتاب  \\   حق الله  الحي القيوم  \\  وبالحق انزلناه  
 وبالحق نزل \  بالحق الذي هو  القيوميه  الازلية الذاتيه  لله رب العالمين  \  ملك الملك \\   ملك يوم الدين 
    كان  ذلك الكتاب  لا ريب   فيه هدي للمتقين   
       وكان  \ نزل عليك  الكتاب 
انه الله  استوي  في التملك  والاستقامة  علي الملك  واستقرت له
   الامور  فحكم وعدل  واقسط  ودبر وانزل الامر التدبيري  من السماء الي الارض \ يصلحها  ويرعاها  ويسيرها  \\\ يولج اليل في النهار ويولج النهار في اليل ويخرج الحي من الميت  ويخرج الميت من  الحي ويرزق من يشاء بغير حساب 
     ذلك  الله ربكم  فاعبدوه  
   وماذا كان  ختام  خواتم ال عمران  بعد  هذا البيان ؟
  الصبر والمرابطة  الايمانية  
 يايها  الذين امنوا   اصبروا  وصابروا   ورابطوا  واتقوا  الله  
   لعلكم تفلحون   
             ونبقي  مع   الايماءة الثالثة    احسب الناس ان يتركوا
       ايماءة   الم   احسب الناس ان يتركوا 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
  ولا تدع مع الله الها اخر لا اله  الاهو                           2
هكذا كان ختم القصص  لتلتحم معها  العنكبوت برباط فاتح  الم
  ليكتمل الطريق  وهدي  الله معا في :
   كل شيئ هالك الا وجهه   له  الحكم     واليه  ترجعون 
لماذ ا كان هذا الختم  التام  الرجوع  التاكيدي  الي الله  \ ماذ كان افتتاحه  لياتي علي هذا \\\ انه  مبدوء  السوره التالي
 ان فرعون  علا في الارض وجعل اهلها شيعا يستضعف  طائفة
منهم  يذبح ابناءهم  ويستحي نساءهم انه  كان من المفسدين \ ونريد ان  نمن علي الذين استضعفوا في  الارض ونجعلهم ءائمة
 ونجعلهم الوارثين \ ونمكن لهم في الارض ونري فرعون وهامان وجنودهما  منهم ما كانوا يحذرون \\\\ القصص 1\6 
 ما المعني  العقلي المفهوم  من ايماءات هذا الاقتضاء  الفاتح والخاتم لتلك الصورة والتي بني عليه  تواصل السوره التالية لها معها وهي العنكبوت   بصيغة وصل وارتباط وتلازم واكتمال مقام  \     احسب الناس ان يتركوا  \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
    انت لست ترتع  وتتمتع  كما تشاء  في البريه  والحضر بل انت  فوقك قيوم  يقوم عليك تحت امرته  وتدبيره  وسلطانه  
هذا معني  تلك  الايماءة  اللفظية الاشاريه  ذات الاقتضاء  المرتبط بما سبقها   \ ان فرعون علا في الارض  وترتب علي هذا  ان قومه اصبحوا شيعا  مستضعفين  بالذبح واستحياء النساء  \\ وانه افسد الارض \ هذا كان  في عصر الرساله  لموسي عليه وعلي نبينا الصلاة والتسليم \  لكن اقتضاء الله  له اشاره  غير هذا القصص لمحمد  \\ انه  تعالي اشار الي منن منه الي هؤلاء البشر 
المستضعفين  بفعل فرعون  العلوي الارض المفسد  
  انه "  من الله  عليهم ليجعلهم ءائمة ووارثين  في الارض  ملك فرعون تمكينا  
انه \ ونري فرعون  وهامان  وجنودهما ما كانوا يحذرون  
 وما الذي كانوا يحذرونه  \
 ميراث الملك   \\ ولي ملك  مصر  وهذه الانهار تجري من تحتي
تلاوة من طواسين  موسي  علي محمد  للعلم  والمعرفة  وقدرة الله علي المفسدين في الارض وتصريف  امره وتدبيره وقهر الظالمين
 ولو رجعنا الي نص الاعراف في هذه الاشارة نجدها تقول في الاية 137منها  :
واورثنا  القوم الذين كانوا يستضعفون  مشارق  الارض ومغاربها
التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك  الحسني علي بني اسرائيل بما 
صبروا  ودمرنا ماكان يصنع فرعون  وقومه  وما كانوا يعرشون  من المحقق هذا  لبني اسرائيل  من  فضل وامتنان عليهم وتدمير ماكان يعرش فرعون وقومه  \  انه قيوم السموات والارض 
    احسب الناس ان يتركوا \    برتع  ايها الانسان  كما تشاء  اليوم واهلك الحرث والنسل  وافسد الكون \\ تعلوا في الارض وتفسد 
 لست اقوي  واعلي  من فرعون  بتصريح النص \ ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا  ومستضعفين  يذبح الابناء وتستحي 
النساء \\ انه  كان من المفسدين 
  وماذا بعد  هذه الحقيقة عن فرعون  \\\  ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه  \\ تلك واحدة  \  وما كانوا يعرشون \ وهذه نهايتهم
    وما  ورث المستضعفين  \\  مشارق الارض ومغاربها المباركة  \ وهذا هو تمام  المن النعمي  عليهم ويتحقق الحق ويقع المن ويثبت القول  الاشاري  من الله للمستضعفين الارض  
 وتلك من رحم الله الرحمن الرحيم  ولكن اكثر الناس لا يعلمون 
      مقدمات  لها اقتضاءات  قيوميه  من الله  
       انت اليوم ايها الانسان  حسبت انك  تترك لنفسك ترتع  ولا تدري انك لست متروك الي هذا  من ربك ولم تؤمر وتخلق لهذا  الافساد الارضي  \ ان مهمتك  الامره  المكلفة  بسيطة ومستطاعة الخير والاستقامة  \ لماذا  تميل وتتعالي  في الارض  وتتكبر علي ربك 
            ولا تدع مع الله الها اخر  
  هكذا امر البشر والناس والرسل وجيئ  في القرءان  الي يوم القيامة ولا تدع مع الله الها 
          لانك  لست  هائم  في الارض ولست  من الماديات  \بل 
انت  بشر  خلقت في احسن تقويم  وكلفت للغاية  تاخذ عليها  ثواب وعقاب ووجد لك حساب قائم علي القسط والعدل  \ لا ظلم اليوم في الفصل بين الناس  \ ولك مع الله حجتين للعرض عليه 
   انه القسطاس المستقين  بين العباد وربهم  
      الجهاد  هو جهاد النفس \  للقاء الله  الات 
  واعلم  ان الله  غني  عن العالمين  \  غني حميد  
 انما  العلم  هنا  \ علم الصدق والكذب \\ لا مسبوق علي الله 
بل السبق لله الحي القيوم   \\ القول  لايسبق  \\ 
  الم  احسب الناس ان يتركوا   ان يقولوا  امنا  \\\\ قولا  بلسانهم
 ولم تصدق قلوبهم وافعالهم ولم يفتنوا  من هذا القول  الكاذب 
 وهم لا يفتنون  
 اعلم انك   لن  تترك سدي  \ احسب الناس انهم قائمون في الارض  سدي  بلا رقيب وحساب  و جزاء  \\\ ببلاش  وعشوائيه
كونيه  \    يهلكهم الدهر كما يدعون \\  افحسبتم انما خلقناكم عبثا 
وانكم الينا  لا ترجعون \ اذا  انت لم تقرا  اول ما نزل  علي محمد في الغار
          انتهي  الكلام الي ختم  المقروء اللفظي الاشاري الاقتضاء لعلم ومعرفة الرسول بين الملك ومحمد بــــ :
 كلا  ان الانسان  ليطغي   ان راه   استغني  
  انتهي  الحوار القرائي  في غار حراء  بهذا الختم القاطع العلم والمعرفة والقراءة    ان  الي  ربك  الرجعي  
  وها هو يشار اليه  بدلاله   الم   في افتتاح العنكبوت  
     الم    احسب الناس  ان يتركوا  بمافتنوا  وافسدوا  في الارض
 ودعوا  مع الله الها اخر  واندادا واشركوا بالله وتولوا واعرضوا 
 واستهزؤا الرسل ولغوا في ايات الله  والصحابة ونساء المؤمنين 
 ومازالوا  يعرضون ويلغون \\  احسب الناس  هذا الحساب  الظني  النفس  \\  لا عبث في الكون والخلق \ بل لهم  اخرة وفصل وحساب  \\  ان يتركوا  \  لا يرجعون الي منتهاهم
          فمن هو قيوم غير الله  \ وما هو الدين  القيم عليهم غير الاسلام \\    احسبت العقول  والافهام  انهم  بلا  عدل وقسط ورقيب  وكفيل  وقيوم  \\\\\\\\\\
  وهنا نرجع الي الايماءة السابقة  في ال عمران 
   الم  الله لا اله الا هو الحي القيوم 
 وكفي ابصار  واستناره  وتدليل وبرهان للعقول الواهية المعرضة  عن الله والحق ولم تستوعب البيان  الاياتي في الكتاب الكريم  وايماءات  الله  بجمع الم كلم  فواتح  ذات الله 
         الله الحي القيوم  هل خلق البشر عبثا  ولماذا اخبرنا  انه الحي القيوم  اذا كان البشر خلقهم عبثا  
ولما انزل الكتاب ولماذا الرسل  ولماذا الرحمة والرحمانية والصفات والاسماء  الحسني لذاته التوحيدية   \\\\ استفسارات  تدبر كثيرة  تثار  مع ومن  احرف   \\  ا   ل   م   \\
   في سته من التكرارات  الاشاريه التي لم يتدبرها الناس جميعا بما فيهم    اهل  العلم   والعلماء   انه  النقص  النفسي عند البشر في
  افلا يتدبرون القرءان \   بيقولو  تكرار الم  \\  
 لم يفهموا  دلاله  الاقتضاء هذا  \\ بيان ايات الله  الكونيه عليهم 
   علم  العلوم  في الالوهية والخلق لهم \\\ اشارات الم  التدبريه  القرءان والايات الكتاب الحكيم  المبين  اللغة واللفظ والمعني 
     ويبقي السؤال  \
 ما لزوم  الاشاره  والاقتضاء  في  بداية العنكبوت  بهذا النص 
اللفظي  الاستهلالي  \\ الم   \ احسب الناس ان يتركوا
    قدرة الله  في الخلق ابتدا ء واعادة وبعث  
  لقاء الله  بعد البعث والاعادة \\\ كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين  \\\\\ انا كنا فاعلين  \\ انا كنا فاعلين 
     مش القول منهم  \\ وما يهلكنا  الا الدهر 
      احسب بما يتراء لك وظن بما يلبسك من ظنون  \\\ لن تترك
  سدي وعبث \ ولا يؤده حفظهما  وهو العلي العظيم \\\  هل ترتاح وتريح مظلمة نفسك وتعبها وهلاكها \\\\\\\\\\
      استوعب نعم ايات الله  
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
 ليس الكلام ان نقول امنا                                         3
لكن الامر الايماني ان تستوعب صدقا  وعقلا وشرعا  صحة القول
 وقالت الاعراب امنا \  لاعبرة بايمان الافواه  \  بل القلوب \\ لم يدخلها  ايمان \  
فلما احس عيسي منهم الكفر قال من انصاري الي الله  قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله  واشهد بانا  مسلمون 
........................................................................
.....................................................................

ومكروا  ومكر الله  والله خير المكرين  \  ال  عمران 52\54
      وهم   لا يفتنون  \\ولقد فتنا الذين من قبلهم\\ الحواريون  \
  الاعراب \ والمنافقون \  وغيرهم 
 الانسان متعرض للفتنه  والاختبار   والبلاء  ليعلم منهو صادق ومن هو كاذب  القول   \ كما ان الحسبان الظني  في الافلات والفوت من قبضة الله  لا يسري علي الله في ملكه 
 ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا  ساء ما يحكمون 
        بئس هذا الحسبان لانه مقطوع  \\\\\\\\\\\

وهنا  كان النص الختامي  المرتبط بذلك  في السيا ق التالي :
ومن اظلم  ممن افتري  علي  الله كذبا  او كذب بالحق لما جاءه
أليس في جهنم  مثوي  للمتكبرين 
والذين جاهدوا فينا  لنهدينهم سبلنا وإن  الله لمع  المحسنين 
     هنا فرق  بين نصي  السياق  في الايتين الخاتمتين  في 
العنكبوت 
     هذا بيان للناس  عليك الاستدلال بين  الافتراء  علي الله بالكذب
   والجهاد  فيه  هناك مثوي  في جهنم  للمتكبرين  \ وهنا لنهدينهم سبلنا  والله مع المحسنين  
  وهل انت فهمت اليوم هذا وذاك \\\ فهمت لماذا افتري الانسان 
واخذته العزة بالاثم  اليوم \\\ ولماذا انتهك حرمات النفس  والعرض  وتبجح وتكبر وطغي في الارض  اثما وفسقا 
     ليه تبتعد عي  هدي سبل الله  
 لنهدينهم سبلنا   وان الله لمع  \  عونا ورحمة ورعاية ومددا وحفظا  وكفالة ورضي وقبول  للذين جاهدوا في الله  وهم محسنون 
فاسال نفسك قبل غيرك  \  واستدل منهذا السياق لنفسك
 وكاين من دابة لا تحمل رزقها  الله  يرزقها وإياكم  وهو السميع
  العليم \ واسال من خلقك \\ السموات والارض \ الشمس والقمر \
 يبسطالرزق لمن يشاء ويقدر له \ منزل من السماء ماء \  احي الارض \\ من تدعوا  حين تركب البحر\  من يمتعك \\   اكفر وتمتع  فسوف تعلمون كل هذا  \\\\\\ براحتك قوي   وعلي  كيف  
كيفك  تمتع   فسوف تعلمون  
لله  الامر\  اليه  يرجع الامر كله  فاعبده واصطبر لعبادته .
    احسب الناس هذا الحساب  الظني  انه  يفوتون من الله 
         سدي وعبثا  دون منتهي ورجوع اليه 
             ذلك ظنهم ارداهم  في مثوي جهنم 
ــــــــــــــــونبقي مع  الايماءة الرابعة ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
     لله الامر  من قبل ومن بعد                               4
استوي علي العرش  \ كان له استقرار  الحي القيوم  \عل العرش
  استقرارامر  التدبير \\ لانه خلق السموات والارض ووضع  امرهن فيهن \\  يبقي بعد  امر التدبير \ وامر التدبير قائم علي الابتداء والانتهاء  \ فكان النص في الروم  \ بعد بيان ان الناس  حسبوا ان يتركوا \\  لله الامر  من قبل ومن بعد 
  امر  العلم والاحاطة  والخلق والتدبير والتصريف والاخذ والمنع والعطاء والمن والفضل امر العزة والقهر \ امر الايلاج بين اليل
والنهار والظلمات والنور \  امر  الخير والصلاح \امر الشان  الحياتي للناس \ امر الكون وما سخر والبشر وما مكنوا في الارض\  ام  تنظيم  اليوم الاخر والجنة والنار والفصل والحساب
         لله  وحده الامر  قبل  الخلق وبعد الخلق  
         لانه  الحي القيوم   \\\  قيوم  عمومية  عالم الغيب والشهادة    ومن هذه القيوميه  اشار الي  الحرب بين الفرس والروم  في ايماءة   من تصريف ملكه  وشانه فيه  
   الم   غلبت  الروم    في ادني الارض وهم  من بعد  غلبهم سيغلبون      في بضع  سنين  لله  الامر  من قبل ومن بعد  ويومئذ
 يفرح المؤمنون   بنصر الله  ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم 
 وعد  الله  لا يخلف الله   وعده  ولكن اكثر الناس لا يعلمون 
       هنا امر عجيب  
  ما دخل الروم  في الدين الجديد ورسالةمحمد  في مكة 
              ينصر من يشاء 
  ويومئذ يفرح المؤمنون  بنصر الله 
   لماذا هذه  الايماءة  الي  الروم والحرب بينها وبين الفرس 
  ما دخل الاسلام  مع  هؤلاء   
           انه القيومية  لله  \ امر الله  في  الارض  
   قبل النشاة وبعدها  من تصريف  وشان 
  انهم من عباد  الله في الربوبيه  واهل ديانه  قريبه من الاسلام 
وقد قيل ان المشركين قالوا للمسلمين انكم  والروم اهل كتاب ونحن
 اميون  اي لسنا اهل كتاب  وهنا نرجع الي قول السياق القرءاني
  التالي : هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلوا عليهم  اياته
 ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين      الجمعة  2
 ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني 
 ما انا  بقارئ  \  اقرا ما انا بقارئ
    هذه المقامات التي مصدر خلاف  قد فتحها  قول المشركين  الي معرفة الحق والحقيقة بان الاميين ليست عدمية القراءة والكتابه لكنها عدميه  اهل كتاب  
انتم والنصاري اهل كتاب  ونحن والفرس  اميون 
  وان شاء الله سوف نفتح  حقيقة هذا المقام ونبين  هذا اللبس والفهم الخاطئ الذي ما زال قائما اللصق فيما هو غير الفهم الخاطئ \\\\ 
      القصة  ساقتنا  الي تصحيحات  اخطاء فهم 
  ماهي القصة في سورة الروم ؟ 
رواية حدث  سببها هزيمة الروم من الفرس بالقرب من الجزيرة 
  مكة \ وحدث جدال بين مشركي مكة والمسلمين في امرهم  ونصر الفرس عليهم  وقول الرسول  \\ انهم سيغلبون \\ ثم ان ابو بكرحدد لمشركي مكة ميعاد النصر وهو بعد  خمس سنوات  
لكن الميعاد انتهي  دون حدث   ولم حزن ابوبكر ورجع الي الرسول قال له :  الا جعلتها الي دون العشر 
ثم ظهرت الروم  بعد سبع سنين  وهنا  فرح المسلمون بنصر الله
  وكلها روايات قال فيها ابن مسعود رضي الله عنه  : جاءت تتفق
في المعني والدلاله وتختلف في  الالفاظ  وطرائق التعبير 
   وفهم الادني باقرب الارض الي مكة 
  لكن ما الايحاءات الايمائية  في هذا السياق  الايماني من الخبر الربوبي  لنا 
\\ فهم عند البعض بان هناك ترابط عام بين  طوائف الشرك والكفر \\\  ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا \\\  
تجاه الدين والتوحيد الايماني  لله 
 \\ ايراد  الثقة في الله  واطلاق الامر له وحده  
  سيغلبون في بضع سنين  لله الامر  من قبل ومن بعد  
 \\ حق الله  التحقق في الوعد \\ وعد الله لايخلف الله وعده  ولكن اكثر الناس لا يعلمون
انهم يعلمون ظاهر من الحياة فقط  \  ظواهر حال وليس ايمان وحق وحقيقة غيبيه  من تصريف  امر الله قبل وبعد  وشانه في الكون وعلي الناس \ ليس هناك في قلوبهم وعقولهم فكر وتفكر الا ظواهر الدنيا  ومتاعها \ البطون والفروج  والمال والجاه \ متاع قليل  
      ولله الامر من قبل ومن بعد 
        امر الخلق \ امر الناس  العالمين \ امر الدنيا  \ امر الابتداء والانتهاء  والموت \ امر شئون الناس \ امر التمكين  ووالضرب في الارض \ امر الدين  \ امر الاخرة والفصل \  امر الحساب  
امر  الكون والكونيات  والغيب فيهن \ امر الجنه والنار \  
       امرو يبديها وةلا يبتديها ذلك شان الله فينا ولنا 
           ويومئذ يفرح  المؤمنون  بنصر الله  
         لكن  هنا دلاله اخري  ذات ايماءة  وهي  :  ينصر من يشاء تحت صفة  العزيز الرحيم  
    من يشاء  اذا كان يدعوا الي حق وعدل وخير بصرف النظر عن  الدين  لانه خاضع للعبوديه  من العالمين  \\ من الناس 
       صروف الدهر  ونوازله  من تصريفه  وقيومته عليها
          انه الدهر  فلا تسبوا الدهر 
           لله الامر من قبل  في زمانية الزمان  ومن بعد  ايضافي 
زمانية الزمان امر الحدث والتصريف امر نوازل وصروف الدهر  هذا هي ايماءات  لله الامر من قبل ومن بعد 
  ولكن ماذا كان  الختام  في السوره 
 ولقد ضربنا  للناس في هذا القرءان من كل مثل  ولئن  جئنهم باية
ليقولن الذين كفروا  ان انتم الا مبطلون   \ كذلك يطبع الله  علي قلوب الذين لا يعلمون  \ فاصبر إن  وعد الله حق  ولا يستخفنك
 الذين  لا يوقنون   \\\ 
  تدبر معاني هذا  مع معاني  لله  الامر من قبل ومن بعد تصل الي  وعي وتدبر اشارات  واقتضاء هذا الاستهلال  بعلم الله  والاحاطة
 به  وبغيب الامور  غير الظاهرة في الحياة  للعقول والافكار 
      حتي لا تستخفنك نفسك والشيطان وتلج مع الوالجون في الغي  وتصاريفهم  في هده الزمانية \\\\
     ويحذركم الله نفسه  \\  لان له  الامر من قبل ومن بعد  
     ينصر من يشاء  \  يعز من يشاء \ يذل من يشاء  \  يقهر من يشاء \  يمرض ويقوي  ويحفظ من يشاء \ يخفض ويذل  ويعذب من يشاء \\  بيده  الامر \  والتصريف  \  والتدبير  
    اين المفر \\ الي ربك يومئذ  المستقر \
           لله  الامر  من قبل ومن بعد 
          ولكن الناس لا يعلمون 
      ونبقي مع   هدي ورحمةللمحسنين 
     في الايماءة الخامسة  من مقتضيات دلالة   الم   
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ  ايات  الله  هدي ورحمة  للمحسنين                            5
المقتضي الخامس  تلك  ايات الله في الكتاب الحكيم \\ له  مراد من حكمتها \ هذا  المراد كونها   امرين  ملازمين  بعضهن  هدي  للمحسنين  ورحمة من الله  \\ لماذا المحسنين هنا  
لماذا كان في البقرة هدي  للمتقين  ومعها  افعالهم  ايمان بالغيب 
يقيمون الصلاة\  الانفاق من الرزق\ الايمان بالكتب المنزله قبل  محمد  \\  الايقان  باليوم الاخر

  وهنا زيادة  \ورحمة  للمحسنين  وافعالهم الصلاة \ الزكاة \
وهم بالاخرةهم يوقنون \\\  
الختام النهائي واحد  بين  الصنفين  
اولئك علي هدي من ربهم  واولئك هم المفلحون  
   ومن الناس  نوعين  صنفا  في البقرة وهنا في لقمان 
في البقرة :
ومن الناس من يقول امنا بالله  وباليوم الاخر  وما هم بمؤمنين
\\ يخادعون الله  والذين امنوا .....................................
وفي  لقمان  :
ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم
ويتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين 
واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا  كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب  اليم 
      ما الفرق  بين النوعين \\  الاول  المخادعة مع الله  والثاني
  شراء لهو الحديث  فما  مفاهيم  تلكم النوعين  \\\\\\\\\\\\\ 
  المخادع  هو المراوغ \ الذي  يظهر ما لا يبطن   \ من يتملق 
ويلاطف  \\ وهو النفاق  \\\  ينافق  الناس  والرب  \\\\\\\\\\
    لذلك قال السياق  : ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر 
  هذا قول  لساني \\  علمه الله  فقال بعدها  وما هم بمؤمنين 
  فما  صحة القول  \\ يخادعون الله  والذين امنوا \\\ يراوغون  ويتملقون  بالقول  واللطف  مع المؤمنين  \\\\ وهذا امر لا يغيب علي الله  \\فهو علام الغيوب  \\ لذلك قال :   وما يخدعون الا انفسهم  وما يشعرون  \\\ اي  شعورهم  واحساسهم  لا يدرك خداعهم  للناس  \\  لذلك تاخذه  العزة بالاثم  ويسعي  في الهلاك
 لغيره \\\\\لهم  مقابلة من الناس  هم :ومن  الناس  من يشري نفسه ابتغاء مرضا ت الله والله رءوف بالعباد  
ولهذا السياق  حدث مع صهيب  عندما هاجر  فاخذه المشركين وعهد معهم ان يترك لهم ماله  وتركوه  وشانه \\ فقبلوا  وعندما  قدم النبي قال له : ابا يحيي ربح البيع  ربح البيع  \\\ 
        يشري  ويبيع  معني واحد في  التجارة مع الله  \\
          ومن الناس  من يعجبك  قوله  في الحياة الدنيا  ويشهد الله
     علي مافي قلبه  
   ومن الناس من يشتري  لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا 
فما معني  يشتري  لهو الحديث   \\ ياخذ الكلام  الباطل الفارغ
 الكلام الخسيس\\\\ كل ما يلهو القلب وياكل الوقت ولا يثمر خيرا
يلهو به الانسان  فهو لهو الحديث
  ولكن هنا سؤال  هل لفظة لهو الحديث  ذات  اتساع  في المعني والمفهوم ام انها محدودة  \\\\ اللهو متسع المعني  \\ فالدنيا  عرفها الله  بلهو ولعب\  \ وهناك لهو الطبل والمزامير \\ والغناء \\ والافعال التي تاكل الوقت  ولا تثمر خيرا \\ وهناك الخوض  بالاكاذيب والافتراءات  لينافس  الحق 
   معاني تفهم من لهو الحديث :
\\\   الجدال  في الدين  بامور فارغة
\\\\   الخوض في الباطل بما يشغل عن ذكر الله
\\\ كل ما  يلهو الظاهر لصهر الباطن  بحديث قليل او كثير 
\\
  كل ما هو سوي القرءان  الكريم والسنه النبويه وسيرة الصحابة
  يشمل كل ما هو حديث وغير حديث   ينافي الكلام الحسن 
  \\\  الغناء  والمزامير والطبل  ما يشغل ويلهو الناس عن ذكر الله
  ما ليس له اثر ولا مصداقيه وكلام فارغ باطل
        ما اكثر  اللهو  في عصرنا هذا  \\\
     ما اكثر ما يشغل القلوب  ويلهي \
ما اكثر المستهزئين  بالكلام  الحسن اليوم  \\\ ما اكثر الفوارغ  اللهوية في شئون  الدين والشرع والكتاب
    وما اكثر التصنيف  لشواكل  النفس اليوم 
   ناس  يقولون ما لا يفعلون \\  ناس تنافق  وتراوغ
   قلة تتمسك  بالحق وتعمل به\\ ناس ما هم بناس انس 
ناس  مردوا  \  ناس تردوا  \\  ناس طبقات  \\ وشواكل 
            ومن الناس  من  لا امن ولا امان  له \\\\
        وبعد هذا كله  ماذا كان  تحذير الله لرسوله  في ختام السورة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يايها الناس  اتقوا ربكم واخشوا  يوما  لا يجزيوالد عن  ولده  ولا مولود هو جاز عن والده شيئا  ................................................................................................................................................................................................ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا  وما تدري نفس باي  ارض تموت  ان الله عليم خبير 
      هنا امرين  \\\\\ اتقاء  الله  ويوم لقاءه 

   لاتدري نفس  ما تكسب  ولا باي ارض تموت
       كل ذلك  من علم الله  العليم الخبير 
       ومع  الايماءة الاخيرة في سورة السجدة 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ام يقولون  افتراه                                                   6
الايماءة الاخيرة لمقتضي  اشارات  ’’ الم  ،، اخر سورة  فتحت  
بهذه الحروف في القرءان  الكريم \ اخر ما اطلق عليه  تكرار في الم  السته  \\ولم يفهموا ان  هذا التكرار ليس تكرار بمعناهم  الذي فهموه  \  بل  هو اخر اشارة ايمائية وردت في الكتاب بصيغة حروف  ،،  الم   
ماذا تنص  الافتتاحية  ؟
  الم   تنزيل الكتاب  لا ريب  فيه من رب العالمين 
 أم يقولون  افتراه  بل هو الحق من ربك لتنذر  قوما ما  اتاهم من
نذير من قبلك  لعلهم يهتدون
   ويبدا  المقتضي  الاخير  من  هنا :
 الله   الذي  خلق  السموات والارض وما بينهما في ستة  ايام  ثم استوي  علي  العرش   ما لكم  من  دونه  من  ولي  ولا شفيع   أفلا  تتذكرون
يدبر  الامر  من السماء  الي  الارض  ثم  يعرج  اليه  في  يوم 
كان  مقداره   ألف  سنة   مما  تعدون 
ذلك  عالم الغيب  والشهادة    العزيز  الرحيم 
الذي  احسن كل  شيئ   خلقه   وبدأ  خلق  الانسان  من  طين 
  نحن امام  اشارات  تالية  \\\\
 حق الكتاب  \\ لا ريب  فيه   
تنزيل من رب  العالمين  
هو  الحق  الذي ينذر قوما  ما اتاهم  من نذير  قبل
هدي القوم 
خلق السموات والارض وما  بينهما  وزمانية الخلق
الاستواء علي العرش
افراد  الله  في الخلق
تدبير امر الارض في يوم مقداره الف سنه  زمانيه  في الارض
ذلك  الله عالم الغيب والشهادة
احسن كل شيئ خلقه  
خلق الانسان من طين
وهنا  ينتهي الامر  بنهاية  الخلق  وهي  الاخرة  والحق في السورة
بين  فريقين  \فريق ظن انه  قد تاه  في الارض  واختفي  بتراب 
الارض  \\ وقالوا  أءذا  ضللنا  في الارض   أءنا  لفي خلق  جديد
وهنا يتبين الامر  في  الاخرة \\\  بل هم بلقاء ربهم  كافرون
  والفريق الاخر  الذي يتذكرربه عندما  يسمع  ايات الله فلا يستكبر \\ تتجافي جنوبهم  \ يدعون ربهم \مما رزقهم ينفقون 
  الفريقان  لا يستويان \\  المؤمن  \\  ليس  كالكافر 
هذا له جنات المأوي  وذاك مأواهم  النار
 هذا  \\\ ان ربك  يفصل بينهم يوم القيامة فيما  كانوا فيه يختلفون 
        فلا تتماري  في الارض  وتقول  أءنا  لفي خلق جديد بعد
 الموت  والذوةبان في التراب \\  وتظن ان الله غير قادر علي  الاعادة الخلق كما بداه  \\  ان الي ربك الرجعي  
ان  الي ربك المنتهي  \\  ثم الي ربكم ترجعون 
  ماذا تظن  في الرجعي  تلك  هل  وانت تراب  وقد تحللت  الي تراب  \\ ام تكون  ببدنك الذي كنت فية  في الدنيا \\ هل الناس  سترجع الي ربها ذر  ام  بدن  نفس 
لذلك قالوا أءنا  لفي خلق جديد  \\\  وهنا يعلم الله ذلك منهم  فيبين هذا السياق \\\ بل هم بلقاء  ربهم  كافرون  \\ ليس لديهم ايقان  بذلك  اللقاء  \\ لانهم  لم يبصروه في الدنيا  بصيغة الموت
لذلك يوم القيامة يقولون  ربنا  ابصرنا  ذلك  \\وسمعنا  الحق

وختموابقولهم  انا  موقنون  \\  تاكد لنا  الحق  ايقانا وصدقا  وادراكا \\  ابصرنا وسمعنا
وكان الختام القائم علي  السمع والبصر في السورة 
وهذه  السياقات  بدات  من الاية  25 
ان ربك  هو يفصل بينهم  يوم القيامة  فيما  كانوا فيه يختلفون 
الي  اخر السورة 
فاعرض عنهم  وانتظر      انهم  منتظرون  
      هل تعرف  معني  الانتظار  هنا 
 كلنا  منتظرون  مسلمنا وكافرنا  \  خيرنا وشرنا صالحنا وفاسقنا 
  كبيرنا وصغيرنا \\ انس وجن كلهم  منتظرون  \
        معني  الانتظار 
  تربصوا  انا متربصون  \\ وانتظر  انهم منتظرون  
  كل متربص  امر الله  \\ كل منتظر  امر الله  
  المسلم منتظر امر الله والكافر منتظر امر الله
 امر  الله  يكشف  الحقائق \\ يظهر الحق  ويختفي الباطل
   ومتي تتكشف الحقائق \\\  يوم القيامه  
 يوم  يقولون  \\\ ابصرنا وسمعنا 
  يوم  لا ينفع الذين كفروا ايمانهم  ولا هم ينظرون 
  وهنا موقف العاجز \\  ناكسوا رؤوسهم يوم القيامة 
 ويقال لهم  بعد  ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون 
      ومما يصدق القول في ارتباط السور ببعضها ان ختام السجدة ارتبط بفواتح الاحزاب  حيث  ابتدات 
يايها  النبي  اتق  الله  ولا تطع  الكافرين والمنافقين  ان الله كان عليما  حكيما  واتبع  ما يوحي  اليك من ربك ان الله  كان بما تعملون خبيرا
      وانتظر   انهم منتظرون  
           وكلنا  منتظرون   يوم القيامة 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وينتهي  الكلام  بعد   البيان  بالعربي المليان              7
  نعم انتهي الكلام  بالعربي  البيان  لكل  شاهد عيان \\\ كلام  عن  ’’  الم ،،   البيان  في القرءان 
                وصلنا الي كمال وتمام  البيان
حيث علمنا   ان حروف  \  ا \ ل\  م \  قد جاءت  فواتح  في  6
سور  وردت  متفرقات  \  حيث  سيقت كل من البقرة وال عمران
متتابعتان  معا  وسميتا  باسم  الزهروان يتقدمان القرءان واهله 
يوم القيامة \  الغمامتان \ ظلتان سوداوان  بينهما شرق  
 النيرتان 
  نيرتان  نور في الخلق   والتدبيرالربوبي 
  وقد  قال  ابن القيم   :
اذا اتتك  السورة  المبدوءة  ب:   الم 
الالف \ تخرج من الحلق    وهو  من الاخر
اللام    تخرج من اللسان     وهو من الوسط
الميم   تخرج من الشفتين      وهو من الاول
   تاملوا  اي سورة ابتدات  ب  الم   فاعلموا  انها تكلمت عن 
 اول  الخلق           ووسط  الخلق          وأخر الخلق
                  الخلاصة 
نخلص  ان  حروف   الم   جاءت  فواتح  لها ارتباط  بالسوره
لفظا ومعني   \ 
وسبق ان بينا  ذلك  في البحث وقلنا ان  \الم  \\  حروف  اشارات الي  اقتضاءات  ذات دلاله  ارتباط  في السوره  وضحتها  في  تكراراتها السته  التي سيقت في سورها  بالكتاب  الكريم 
  وبينت  ان لكل سورة مقتضي  مرتبط بما قبله من السوره  السابقة عليه وفي ذات الوقت  مرتبط بنهايته مع السورة التي تليه 
 وهنا دلاله  القرءان  بكونه سلسلة متواصلة الحلقات   يربط بعضها  بعضا  ويفسر بعضها بعضا  \ بيان واضح  المعني واللفظ واللغة والبلاغة والبناء والنظم  \\ بناء كما قلت فواتح وجوامع وخواتم  بناء  كامل  نظم عليه القرءان 
 وبهذا نكون  قد  استبان لنا امر ودلالة واقتضاء  مفهوم  الم  وما احتواه من معني وبيان  
        من ارتباط   بالسوره  اوبالمعني  او باللفظ 
                 وهذا من فضل ربي  
                 والحمد لله رب العالمين 
                   علي ما فتح علينا  وانتهينا به الي بيان حول الم  
                سور الكتاب السته  
                     فيه هدي  للمتقين   ان شاء الله   
                          وننتقل  الي  الر  ان شاء الله 
                              والي ميعاد  \\\\\\
                              ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
                                 ـــــــــــــــــــــــــــــ
                                    اه  


   

     





    


        
           

الحروف الاستهلالية في السور بين ايماءات الاشاره ودلالة الاقتضاء

 هل الحروف  التي افتتحت بها  بعض سور الكتاب الكريم  ما هي 
الا احرف ايمائيه  لدلالة تعرف  في اللغة بدلالة الايماء وان هذة لها احكام  تختلف باختلاف الموارد   \  ومنها ما هو  فعل من الافعال   تقتضيه  دلاله تسمي  دلالة  الاقتضاء\

وهي دلالة مقصودة  من المتكلم  \ يتوقف عليها  صدق الكلام وصحته عقلا وشرعا  وعرفا 
   وهنا يمكن ان نقول  هل  حكمة الله  وعلمه  اقتضت  ان  تكون الحروف  التي استهلت بها سور القرءان الكريم والتي تعرف بالحروف الهجائية  مقصودة  الاقتضاء الدلالي الذي يتوقف عليه 
صدق  وصحة الكلام شرعا وعقلا  والذي ياتي  مجموعا  في داخل السوره  وخواتمها \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
       وهنا كان لابد من فهم  هذه الدلالة 
ما دلالة الاقتضاء  والاشارة  
  يقول  الغزالي  :  ما لا يدل عليه اللفظ  ولا يكون  منطوقا  ولكن
يكون من ضرورة اللفظ  اما  من حيث لا يكون المتكلم صادقا 
الا به  او من حيث يمتنع وجود الملفوظ شرعا  الا به  او من حيث
يمتنع  ثبوته عقلا  الا به 
 ويقول  الامدي  :  ماكان المدلول فيه مضمرا اما  لضرورة صدق
المتكلم  واما لصحة  وقوع  الملفوظ به .
دلالة الاقتضاء  هي دلالة المنطوق  غير الصريح  \  دلالة مستقلة بذاتها  كدلالة الاشارة  \  ودلالة الدلالة ودلالة العبارة
اما السرخسي  : عبارة عن زيادة  علي المنصوص  عليه بشرط 
             تقديمه  ليصير المنظوم  مفيدا   او موجبا للحكم  وبدونه
            لا يمكن  اعمال المنظوم
  والاقتضاء  له انواع  ثلاثة :
 مقتضي  لصدق  الكلام
مقتضي  لصحة الكلام عقلا 
  مقتضي  لصحة الكلام  شرعا 
      الحرف في الكتاب الكريم  جيئ  باللفظ  الايجازي والحذف  في الكلام  اقتضاء  دلالي الاشارة الي مفاهيم  ومعان لمنظوم
  الانواع الثلاثة  الاقتضائية 
  وكان  ذلك  سائدا في سنن العرب بين الايجاز والحذف 
                مفاهيم  وتعريفات 
الايجاز   ما هي  المفاهيم والتعريفات له وعنه \\\
           هو  الاقتضاب \ اختصار الكلام  دون  اطالة  
        انه بلاغة  تضمين   اللفظ القليل المعني  الكثير  
      عكس الاطناب ايجاز الاسلوب   \  قصاري القول  
  قل وكان بليغا
         احرف موجزة الفكرة  \  لخصت في  قلتها ودقة تعبيرها  
    وايجاز القول  \ وهنا نستفسر  عن هل الحروف  ايجاز  قصر
 بكونها احرف قليلة تؤدي معان  كثيرة  من عير حذف  \  ام شملت  الايجاز االحذفي  \ القرءان  جمع  البلاغة في دقة التعبير 
بالايجازوالحذف  \ لان الكلام الحسن  له وقع في القلب وتاثير علي النفس بما شمله من  الايجاز واطناب والمساواة\ الفاظ جيئت
بخصوصيات   بلاغية في اللفظ والمعني \ فكان  فيه من البيان لسحرا في الايقاع والتاثير والجذب  الباطني\  سحر الاثر  والقوة والبلاغة المعانية  سحر البيان  المعاني  للفظ  \\ يسحر الافهام
  ويبين المعارف والعلوم .
التعبير بالكلمة الجامعة والاكتفاءباللمحة الدالة  فتومئ باشار ات
معبرة موحية الي معان خصبة  وغزيرة 
     فيما  يقع  الايجاز الحرفي واللفظي  ؟
      البلاغة علم  كبير   يقع  في قول يسير  \ لذلك  كانت الامثال  
الماثورة  في  هذا الامر \\\\\\\\ تتابع \ خير الكلام ما قل ودل  ولم
     يمل \\\\ ويقول عمر رضي الله عنه :   ما رايت بليغا قط  الا 
   وله  في القول  ايجاز   وفي المعاني  اطالة .
       اذا  يكون للايجار مفاهيم  اطالة كما قال عمر رضي الله عنه
ويقول  العسكري  في  \\ الصناعتين  \\ :ـــ
 الايجاز  قصور البلاغة  علي  الحقيقة  وما تجاوز مقدار  الحاجة  فهو  فضل .
ويري السكاكيني:  الايجاز اداء المقصود باقل من عبارة المتعارف
والسرجاني يعرفه :  البيان  عن  المعني باقل ما يمكن من اللفظ  
الايجاز ليس قلة الحرف او كثرته  بل ما يحمله من معان  وما يثيره من صور وافكار  وادني  الي الفصاحة   المتممة لصورة 
الايجاز   
           الله عزوجل  قال  فاوجز  
  قال من الكلام الحسن  المثاني  فاوجز   في فواتح وجوامع وخواتم  الكلم  \\  ثم فصل هذا تفصيلا هدي ورحمة لقوم يؤمنون 
  في  كتاب بلسان عربي مبين 
 ويقول عمر بن عبد العزيز  : عجبت لمن  لاحن الناس  كيف لا يعرف جوامع  الكلم 
                 انها  عملة واحدة 
    يقول صلي الله عليه وسلم   \\\ واختصر لي الكلام اختصارا 
   اوجز واختصر   \\  الايجاز  وجه الاختصار\  والاختصار وجه الايجاز  \\ العملة واحدة  بوجهيها  \\ ظاهرة لغوية واحدة 
         غالب كلام العرب  هو اداء المقصود باقل عبارة 
        القرءان  الكريم  بني علي  الايجاز العام  في الفواتح والخواتم وجمع من الظواهر اللغوية  والبناء اللغوي  في  جوامع الكلم والكلام  ما يزيد  المعني ويسع  المقامات  من بيان  \\\\
 لذلك كانت الايات  مبينه  بهذا في مقاماتها المعرفية للناس
  بدقةالتعبيرالحرفي  واللفظي \\ ايات محكمات  \\  وتفصيل بالمعني الكثير \ انه التضمين البياني \ المفصل بلسان عربي مبين 
  هدي ورحمة لقوم يؤمنون 
      استخلاص  المستخلص   العام  من حلو  وحسن الكلام 
     ما دلالة  الحروف  فواتح السور في القرءان  الكريم ؟
يمكن ان تعرف  بمفهوم  
  حروف  ذات ايماءات اشاريه  لها دلالة الاقتضاء  لا يصح الكلام  الا بها   صدقا  وعقلا  وشرعا وعرفا  ليس في منطوقها 
 وانما  تاتي من نصوص سياقية تفسر وتفصل  اشاراتها ودلالتها  الاقتضائية ولها ارتباط  وتلازم  جمع في ثلاثية  اوتيت الرسول
  بفواتح وجوامع وخواتم كلم حسن جميل مثاني  متشابه  الحسن والمثانية 
     وهل يبقي بعد  سؤال  \\\ هل استقام  واستبان المقام  \  وانتهي الكلام  \\  في مسالة مازالت فيها اختلاف  وانتهاء بيان
    اعتقد ان كل الجوانب  واوجه  المقام  قد هل وبان  من تحليل  لحسن الكلام  \ لم يعد هناك غموض ولا اقوال فيها من الاستئثار
  والغيب بل  البيان بان  بحلو  وحق البيان  وتدبر معاني  القرءان 
      الامر  جاد والعقل استوعب وفهم ووضع  يده علي الحقيقة واستبان
    هنا استوفت الحروف  حقها  من بيان  وفهم من حسن وحلو الكلام 
      استبان البيان من الفواتح  في الكلام \ وشرحت المعاني في الجوامع  \ وختمت  الجوامع بما فتحت من بيان للكلام 
       لم  ما كان زمان  \\  اليوم تعلم وعلم الانسان ماهو البيان  لمن كان غائبا في  نسيان  \\\ انه نص حكيم قاطع له سر 
    اليوم وضح واستبان  ولله الحمد  والله  اكبر 
              ومع ما يستجد من جديد 
                    .................


                                                                                                                  


  
   

السبت، 26 ديسمبر 2015

5\ موسوعة الحرف : وتهل الر تلك ايات الكتاب الحكيم

 قبل الفتح  الهلالي نريد ان نعرف                                    60
     ما هي  الر وما  حروفها ودلالتها  وهل يوجد فرق  بينها وبين   الم  في الاستهلال  \ 
والحرفية  الدلاليه لمقاماتها   اللفظيه السياق والمتعددة  \\\\\\\\\
    الحرفية  الاستهلالية  تصدرت  ابتداء  استهلالي في  سور متعددة \ لكنه مختلف  تماما  عن مقامات  استهلال  الم  
 اختلاف  في الحرفية  \\  في  البدا  الاستهلالي  \  التوقيف  والاستقلالية التامة  \ في مقامات  الفواتح  والجوامع والخواتم 
                الر  ولجت  كاستهلال   حرفي  في سياق نص  لفظي
    شملت عدة سور  في مقامات متعددة  تفتح بها    
 وهناكان لنا استبيان  الدلائل  وحكمة الاستهلال النصي اللفظي لها  ونعرف ذلك من خلال السياق  في سوره يونس وهي اول  سورة استهلت  بـــ :  الر  
 حيث تفتح السورة  :    الر  تلك ايات  الكتاب الحكيم   
  اكان للناس  عجبا ان اوحينا الي  رجل منهم  ان انذر  الناس  
وبشر الذين امنوا ان لهم  قدم صدق  عند ربهم  قال الكافرون إن
هذا لساحر مبين     \  إن ربكم  الله الذي خلق  السموات والارض
في سته ايام  ثم استوي علي  العرش     يدبر  الامر    ما من شفيع
الا من بعد اذنه  ذلكم الله  ربكم  فاعبدوه  افلا تذكرون  
اليه  مرجعكم جميعا ..........................................
           فكيف نفهم  مفاهيم   هذا النص  لحرفية  الر 
       من حيث التاويل  الفهمي  لمعني  الر 
  قيل  انه    انا  الله   اري 
  ومن حيث  السياق  النصي  المبدوء  استهلال  في السورة 
     سياق يتحدث  عن  كون  الناس تتعجب من  الوحي الي رجل منهم   لينذر  الناس ويبشر  المؤمن بان له قدم صدق عند ربه 
 وان  ربكم الله  خلق السموات  والارض في ستة ايام  ثم استوي علي العرش  وهنا نصل الي المفهوم النهائي  وهو  \\\ يدبر الامر 
    نحن في هذه السوره   نتحدث  بخبر  ان الله  يدبر  الامر  في 
السموات والارض      وهو عالم الغيب والشهادة 
     اننا  في مقام  الفعل   التدبيري   من الله  بوصف عام   ربكم الله  \\ والرب  موصوف بصفة  الشان  العام  للعباد  \\ وهو تدبير امر الناس  والخلائق وامر السموات والارض  ولهذا كانت جوامع  
السوره تتحدث عن هذا التدبير الكوني  والبشري  ثم انتهت الي ختم يطابق فتح السوره  وهو :
قل يايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدي  فانما يهتدي لنفسه ومن ضل  فانما يضل عليها  وما انا عليكم بوكيل .........
 واتبع ما يوحي اليك  واصبر حتي يحكم الله  وهو خير الحاكمين  
      وضح  مفهوم  استهلال  الر 
     انه  يدخل  تحت  مفهوم  التدبير  الربوبي    في  عالم الغيب  
  السموات  \ وعالم  الشهادة  \  الارض 
     الر  هي الحرف  الرمزي  للتدبير  الامر  من الله 
       الالف  واللام  هما الرمزيه الذاتية  والحقت بهن الراء  وهي راء  امر الله  المدبر للاشياء والكونيات والبشر  وتعني  فعل الله
           انا الله   ادبر امر  السموات والارض  
  هكذا يفهم من تركيب الحرف  في  الر   \\\ الالف واللام  وهي تعني منطوق  الذات وهو مسماه  الله  \\ انا  الله  \\\\\ والراء تعني
   تدبير الامر  \  الراء هنا راء  تدبير  فعل  الله  في عالم الغيب والشهادة  .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كيفية  تدبير  الامر من الله                                       61
      اولا  \  الله خلق الكون  قبل الانسان  
              ان ربكم الله  الذي  خلق السموات والارض  في  ستة
        ايام   ثم  استوي  علي  العرش  يدبر الامر
ثانيا  \  الاستواء علي العرش  بعد  تمكين  وقدرة خلق السموات والارض  \ والاستواء بمعني \  سويت  واستوت  له  الامور في
  السموات والارض \ استقرت  له الامور 
  سواهن سبع سموات  وجعل في كل سماء امرها  
  والارض كذلك  بارك فيها  ووضع اقواتها  في اربعة ايام  سواء
 للسائلين 
               كيف نفهم  تدبير  الامر  ؟
      التدبير هو  وجود الاشياء في مكانها  بحكمة الله  وعلمه 
       له امر التدبير  العلمي  علي الاشياء والماديات
      امر  الارادة  والقدرة   \ وصفة العلم والحكمة  هي التي  تضع كل في مكانه  وادارة منه\ كل شيئ ممكنا  للناس
  اي استواء  الامور  في السموات والارض  استواء وجود
  وتمكين \  استواء  مسخر لصالح الانسان وما يحتاجه  في حياته
 وهنا كانت الاشياء المادية تواجدت قبل الانسان لتكون خادمة له 
 ولحركته  في الارض مع  الكون ومادياته  \ وكان الامر التدبيري
تنظيم ذلك التواجد الجمعي  في منهج ينظم حركة وحرية  الانسان
  التواجدية مع  الكونيات المسخرة له \ كل يؤدي وظيفته  باحكام  تام  لا خلل  ولا اضطراب   \  استقامة الامور  الكونية المسخرة 
 ثوابت  كونية   دبرها  الامر الالهي  الربوبي   بحكمة وعلم  
  وترك  للانسان  حرية الارادة  في حركته وتدبيره  لنفسه  ورغبته وارادته  \ لذلك نجد  ان المايات  الكونية مازالت  ثوابت
  وقوائم علي استقامة دائمة \ اما ما ينتج من تدبير الانسان  يري
 في خلل  واضطراب  وفساد  \  انها حكمة كلا  ان الانسان  ليطغي  ان راه استغني   
           ما هو  الامر  عند الله  
الامر عند صاحب الامر الكوني  في عالم الغيب والشهادة  وهو  
      الله   \\\ امر   التدبير  والتصرف  كيفما  يشاء
                امر فعال  لما يريد    
               ءافي  الله  شك   فاطر السموات  والارض   \\ يدبر الامر  بينهن \  بكيفية الحال  \ الشان \  القيامه 
    السلطة الكاملة  علي السموات والارض  \  ذي الطول   لا اله  الا هو اليه المصير\\\ ذلكم الله  ربكم  فاعبدوه  افلا تذكرون
      تذكرون  ماذا  يابشر \\\\ قضاء الله وقدره  \ تصريفه للعوالم
    بقدرته وحكمته  
لذلك طلب من الناس ان يتدبروا ذلك من تامل  وتفكر وتبصر  
فعل الله بعناية عن فكر ورويه \ نظر وصرف علي ما يريد ويشا 
وقد قيل في المثل  :  لا  تفكر  فلها   مدبر    \ انها القناعة  والواقع
           نعم  وحقا  لله  يدبر  الامر يفصل الايات 
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
         الانسان  وامر تدبيره                                       62
  عجيب امر  هذا الانسان  مع ربه  \\\ كيف ينسي  امر تدبير وخلقه  من الله \ لماذا لم يدرك  هذا  الامر  وامور حياته \\ ليه غفل عنها ونسي \ ليه الجهل المعرفي لحكمة الله  في نفسة  وحياته \ليه  لا يحسن الظن بالله  خالقه وربه    
           قراءة  امر  تدبير  الانسان  
  ان اول ما نزل علي محمد قبل رسالته  هو قراءة امر تدبير الانسان  من ربه  يكيفية  ثابته  وعلم  منه 
     وهي  \  اقرا  باسم  ربك  الذي  خلق  
           خلق الانسان  من علق   
       اقرا وربك  الاكرم   الذي  علم  بالقلم   
       علم الانسان  ما لم يعلم 
       كلا ان الانسان  ليطغي   ان راه  استغني  
      ان الي  ربك الرجعي 
  كيف دبر  الله  امر  رسوله  محمد صلي الله عليه وسلم  
     انها  سورة الضحي  المبينه  للناس امر تدبير  الرسول
      تمعن فيها  واستوعب نصوصها  وامر تدبير الله فيها 
     تمعن مفاهيم  هذه  الالفاظ  \\  ما ودعك ربك وما قلي\
  ولسوف يعطيك ربك  فترضي  \\   يتيما  فاوي \\  ضالا فهدي
    عائلا  فاغني  \\  اليتيم فلا تقهر \\ والسائل  فلا تنهر \  بنعمة
  ربك  فحدث  
   وماذا عنك  انت  يا انسان  وجيئ ذلك في  استغراب وانكار لك    يايها الانسان  ما غرك  بربك الكريم الذي  خلقك فسواك  فعدلك
 في اي  صورة  ما شاء ركبك  \\ انظر وتمعن  باقي النص  بعده
  انظر وابصر امر الله فيك  \\ وفي  انفسكم  افلا تبصرون 
              نسيت امر  الله واعرضت عنه  فانساك نفسك  وكنت في عيشة ضنكا \ وتاتي يوم القيامه  اعمي 
            نسيت  انك  خلقت في احسن تقويم  وان ربك  وصف  في ذلك لك باحسن الخالقين \ نسيت  اعدادك لمهمة في الارض
  وتركيبك  البدني لهذه المهمة \  نسيت ان لك حرية وارادة وعقل وفكر وفهم  وقدرة \  نسيت ان لك  حياة وممات  وحساب  وجنه ونار  وفصل بينك وبين  ربك \\  نسيت ان لك منتهي ومرجع الي الله  \  نسيت ان تعرف نفسك  \ وتفكر  فيها  \\ نسيت كل ذلك واعرضت فاعرض الله عنك  وجعلك هائما  في الدنيا علي وجهك  تجري وراء هوي نفسك  تتقلب معها  في كل ومل وكدر  وذل  \
           نسيت ان تقرا  مافي الكون  من افاق  وما في نفسك من ايات    \\  عمي عليك البصر وصم فيك السمع  
             افلا تبصرون  امر الله  فيكم  ايها  الناس ؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ونفتح مقاما اخر  الر كتاب احكمت  اياته  ثم فصلت            63
مقام  تفصيل  الايات  من لدن حكيم خبير
الاتعبدوا  الا  الله  اني لكم  منه  بشير ونذير 
وان استغفروا  ربكم  ثم توبوا اليه  يمتعكم  متاعا حسنا  الي اجل مسمي ويؤت كل ذي فضل  فضله وان تولوا فاني  اخاف عليكم
عذاب يوم كبير 
الي الله مرجعكم  وهو علي كل شيئ  قدير    هود   1\  4
    ذلك مفهوم  اخر  لحرفية  الر  المدبر  ة امر الله  في الكتاب
   امر  عبادة الله  \ امر استغفاره  والتوبة  له \ امر فضله علي الناس وامتاعهم  الحسن \  امر  الرجوع اليه والقدرة العامة  في ذلك    \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\
     مجال الر  متعددالمقام وها هو المقام  الثاني  الخاص بايات الكتاب  وتفصيل احكامها  من لدن حكيم خبير 
   وجاء  اول التفصيل   في مقام العبادة    الا تعبدوا  الا الله 
      اني لكم  منه بشير ونذير   وتتوالي المعاني  والمستوعبات  
   الجوامع  مقامات  عديدة حوتها نصوص وسياقات السورة
وكانت االاستهلاله  هي  الخاتمه  حيث تقول  :
ولله  غيب  السموات والارض  واليه يرجع  الامر كله  فاعبده
 وتوكل عليه    وما ربك بغافل  عما  تعملون   
             انا الله  اري  وادبر واعلم  واقص واقضي وارحم وافعل ما اريد  واخذ  واقهر \\ لي الفعل والارادة   والتصريف والتفصيل والاجمال والاحكام  لكل شيئ  \\  
      ذلكم الله ربكم\  الا تعبدوا  الا الله \ فاعبده وتوكل عليه  
    وما ربك بغافل عما تعملون 
     الر صفة لصفات  الرب  والربوبيه للناس  والحال والشان
      وما يكون من امر التصريف  والفعل  في الخلق
        مقام  خاص بالربوبيه للعالمين   يحوي  افعال وارادة وقدرة الرب  علي عباده  والعالمين في  السموات والارض
  العالم العلوي  والعالم الارضي   
     وتعدد مقامات الر  الربوبيه  
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
     ومع المقام  الرابع  عربيه الا يات  للعقل                      64