يا علماء مهلا هذا وعد الله

يوم تبدل الارض ، والسموات ، وبرزوا لله ، الواحد القهار 
من انا ومن انت ، نسمع الخبر ولا نبصره ، نرى الارض ، السماء ، القمر ، ثلاثة بينهما علاقة فلك يدور ، ارتباط قوامة وكونية ، يحكمهم قانون غيبى حجب عن البشر ، قانون السببية ، من كل شيئ سببا فأتبع سببا ، الله مكن الارض ومكن الشمس ، ومكن القمر { كل فى فلك يدور } لاينبغى ان يدرك كل منهم    الآخر ، الانسان ممكن من الله فى الارض مثله كالكونيات .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الارض والشمس والقمر مسخرة لاجل مسمى غاية كل منها تمكين الانسان من القيام بمعايشه الحياتية واعمار الارض ، ولأن الانسان فى الارض له مستقر ومتاع الى حين ، فان هذا التسخير مرتبط بهذا المستقر والمتاع يفقد كل منهن مهمته حين يكون أمر الله ، لذلك عبر الخبر القرءانى بقوله { يوم } الكون منتظر حين اليوم وما الذي يحدث فيه ؟ تبدل الارض ، ماتعنى تبدل ؟ تلبس ثوبا غير التى عليه { بدل الرجل لباسه } لبس غيره ، اى لباس له شكل وهيئة غير الاول وقماش وزخارف وتنسيق وتناسب وجمال ورائحة  . تلك دلالة  بدل الثوب . 
ولأن الارض فى تبديلها لم نعلم خبره سوي الحديث { انها ارض عفراء ملساء كقرص النقي .
واننا هنا سنحلل العلاقة بين الثلاثة وأثر كل منهن على الآخر .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الشمس ذلك الكوكب السراج الوهاج ، ذو الكتلة الكبيرة ، مليون مرة قدر كتلة الارض . كوكب بازغ فى كبد السماء ، ما المدد الغير مجذوذ لهذا الوهج من السراج ، مصدر الطاقة والحياة 
مصدر الصحة ، ملائمة الارض للحياة ، مصدر تكوين فيتامين { د} الذى يفيد العظام ، انها مصدر الرضا للناس ، القلب النابض الذى يعمل على ابقاء حرارة الارض معتدلة عن طريق تحويل الهيدروجين الى رماد الهليوم ، درجة حرارة الارض تتوقف على موضع الشمس فى السماء بالنسبة للارض ، أقرب كوكب للارض  ، جو الارض يعمل على الحفاظ على حرارة الشمس حيث يسمح بمرور اشعتها الى سطح الارض محدثا الدفء ، لكنه لا يساعد على خروجها الى الفضاء مرة أخري .
الشمس والقمر بحسبان 
:::::::::::::::::::::  ما هو حسبان الشمس ، هل هو ؟ { ذلك تقدير العزيز العليم } أم { وكل فى فلك يدور } أم { وكل شيئ خلقناه بقدر } 
الشمس مصدر الضوء والحرارة ، حسبانها تقديرها فلو زادت أو نقصت فإن ذلك سيؤثر على مقدار سخونتها او برودتها بما يصحب ذلك من أخطار ، ماذا يحدث لو كانت ثابتة فى مكان ما ، وماذا لو كانت غير معلومة المسير .
هل الحسبان الشمسي : الممر المعين والصوب المعلوم والمقدار المعلوم ؟ 
هل الحسبان خلقهما لمنافع الانسان ، وطبقا وتقديرا لذلك ؟ 
ثم ما هو ارتباط الحسبان مع القمر ؟ 
هل الحسبان أن ضوءها أساس تكوين سلسلة الغذاء على الارض  هل الحسبان توالى الفصول الاربعة  والنبات بتكوينه من ساق ومن هو قائم على الارض المنبسطة كالحشائش ؟ 
هل الحسبان اننا نستفيد من الطاقة منها ، وأنها مصدر دفْء وصحة وسعادة للبشر .

هل الحسبان أنها تجذب الارض إليها وباقى الكواكب وترغمهن بالدوران حولها .
هل الحسبان أن جعل الله للارض قمرا يدور حولها فى 27 يوما و8 ساعات ، ويدور حول نفسه نفس المدة ، مما جعل له وجها واحدا فى مقابلة الارض ، وبالتالى يكون منيرا لها من ضوء الشمس ليلا ؟ وهل الحسبان أن القمر يكون مواجهالها دوما لكى يرسل الضوء الى الارض ؟
هل الحسبان أن هالة الشمس تعتمد فى تسخينها على أمواج غير أمواج الحمل الحرارى ؟وهل الحسبان دعم الشمس بالنشاط المغناطيسي الملائم لتنوع الشمس مع الزمن وتلائم البقع والانفجار والامواج الشمسية مع التأثير الشمسي على الغلاف الجوى والارض .
ما دلالة الحسبان الشمسي للانسان ؟ 
ان لها فاعل مختار سخرها على وجه مخصوص لحين محسوب معلوم ، لكن ما هو الحين المحسوب ؟ 
1ــ إذا الشمس كورت 
2ــــ واذا النجوم طمست
3ـ وخسف القمر 
4ـ وجمع الشمس والقمر 
اذا الحين هو التغيير من : وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا ، الى : وجمع الشمس والقمر .
ماذا حدث : يقول الانسان يومئذ اين المفر 
فى هذه الحالة  مهمة الشمس وتكليفها وحسبانها توقف ، الناتج فك العلاقة بين الارض وبين القمر ، توقف كل المقتضيات الكونية فى الآفاق وعلى الارض ومع القمر ، الارض تتبدل ، الشمس ، القمر ، الناس على بصيرة من أمرهم ، الحجب تتبدد وتكشف { فبصرك اليوم حديد } ، الارض ترج ، الحرارة عالية البحار تغلى { تسعر } والجبال تسير والسماء تمور .
هذا هو الحسبان الشمسي يا فلاسفة وعلماء العصر ، سببية الوجود ، غاية التمكين والتسخير الكونى ، انتهاء الحين الحياتى  وابتداء الخلود الاخروى . هذا عن الشمس ، فماذا عن القمر ؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 
القمر سيد الحزن المطلق 
ذو المكانة التالية بعد الشمس ، القمر المنير للارض 
الجرم  المعتم ، المستمد نوره من الشمس ، من توابع الارض التى تدور فى فلكها فى مدار بيضاوى ، اوج بعده عن الارض 405 الف كم ، اصغر من حجم الارض 50 مرة ، أقل من كتلة الارض 82 مرة ، قوة جاذبيته تعادل 1\6 جاذبية الارض 
ليس له غلاف جوى يحيط به لذلك الحرارة تتباين بين الارتفاع والبرودة على سطحه ما بين  130 درجة ، 99 تحت الصفر 
ينير 14 يوما ، ويظلم 14 يوما ، يظهر على جميع سطح الارض عكس الشمس التى تشرق على القطبين مدة 6 أشهر { النهار } وتظلم مدة { 6أشهر } ليلا . دورته حول الارض وحول نفسه تتعادل  لذلك يظهر لنا بوجه واحد طيلة الشهر لينير الارض بضوئه . قريب من الارض مما كان تأثيره على البحار والمحيطات والجبال والصخور والكائنات .
تأثيرات القمر على الارض :
:::::::::::::::::::::::::::::::: : 
1ـــ التأثير التجاذبي         2ــــ التأثير الكهرو مغناطيسي 
القمر يدور حول الارض فى 24ساعة و50 دقيقة  وتأثير جاذبيته
تفصل الطبقة السطحية للكرة الارضية وتتمدد باتجاه القمر بمقدار  5سم بالاتجاه الافقى .
يظهر ذلك بقوة على المياه وهى ظاهرة المد والجزر . 
ما سبب تعاظم تلك على المياه فى المحيطات ؟ 
1ـ وجود احتكاك ناجم عن ارتباط الماء مع دوران الارض عبر ارضية المحيطات عزم القصور الذاتى لحكة المياه .
2ــ احواض المحيطات التى تضمحل بالقرب من اليابسة والتذبذب بين احواض المحيطات المختلفة . 
3ــ جاذبية الشمس للارض لها تاثيرها
4ـــ تفاعلهما الثقالى المسؤلعن التغيراتالموسمية المعروفة بالمد والجزر المحاقى والربيعى 
5ـ يعمل الترابط الثقالى والتنوء الاقرب للقمر كعزم يؤثر على دوران الارض مستنزفا الزخم الزاوى طاقة الحركة  الدورانية  من دورة الارض المغزلية واضافة الزخم الى مدار القمر بحيث يزيد من سرعته ، يرفع القمر الى مدار اعلى وبزمن اطول ، تزداد المسافة بين القمر والارض ، تباطئ سرعة دوران الارض حول محورها، تزداد المسافة الفاصلة بين الارض والفمر 38مللم كل سنة { من ويكيدبيا الموسوعة }
المد والجزر يحدث من جذب القمر للغلاف المائي فى المحيطات ،يكثر عندما يكون القمر فى حالة الاقتران ، بداية الشهر القمرى .................................................................................
الأثر الكهرومغناطيسي 
الحقل المغناطيسي للارض يخضع لتغيرات ساعة بعد ساعة مردها اليوم والشهر القمرى ، باستطاعة القمر ان يحول فى بعض مواضعه اتجاه الرياح الشمسية  وهى سيل القسيمات الأولية التى ينبسق باستمرار من الشمس والذى تخضع الارض لتأثيراته ، وهذا ما أكده عالمان يا  بانيان .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اثر القمر على الانسان 
من منازل القمر نعرف المواقيت والتقويم القمرى 
الثوابت البيولوجية للانسان ، دورة المرأة الشهرية ، فرق التقويم القمرى وهو 11يوما بينه وبين الشمسي .
للقمر ادوار انثوية وبما له من تأثير فى نمو النبات وذبوله وتكوين الفطور وانتاج المعادن كالصخور والملح  ، وتكوين بعض الطيور ، ومدة بقاء بعض الحيوانات على الارض ، ويرجع العلماء ان المغناطيسية الارضية وتأين الفضاءيختلفان ويتبدلان بحسب اطوار القمر { ا خوان الصفا }
ويقول د\ رافيتز : أن القمر لا يؤثر مباشرة فى  سلوك الانسان ولكنه يستطيع تغيير  نسب  القوى الكهرومغناطيسية فى الكون احداث لوزات عند الاشخاص غير المتوازنين .
.................................................................................
كل فى فلك يسبحون 
.................................. والقمر منازل : من فوائد القمر للانسان : انه مع هذه المنازل ينير الارض ليلا لذلك عندما يصبح بدرا تشرق الارض بنوره ويتسامر به الاحبة والعشاق والنبات والماءالموجود بالجسم وانتشار الدم داخل الجسم ، مصدر ايحاء الشعراء واهل الريف .
""""""""""""""""""""""""""""""""""""
مكلف مع الشمس ومكمل لمهمتها الارضية 
من آيات الأفاق  الكونية له مثل الشمس حسبان ، محدد ومعلوم المهمة والغاية ، فما نهاية التكليف له ؟ 
فإذا برق البصر  وخسف القمر  وجمع الشمس والقمر ، انتهى حين القمر ، انتهى عمله ، 
اذا جاء وعد ربى : كورت الشمس ، خسف القمر ، زلزلت الارض ورجت وألقت ما فيها وتخلت وأذنت لربها وحقت 
انتقل الناس من مرحلة السمع الى مرحلة الابصار ، مرحلة الرؤية الغيبية ، مرحلة بل الانسان على نفسه بصيرا ، البصر الحديد ، بداية الحصاد ، ما اكتسبته النفس من زرع وقول وعمل 
من ذلك يكون ثقل او خفت الموازين ، من يقول المسرور هاؤم اقرأ كتابيه ،ويقول المغموم المزموم ياليتنى لم أوت كتابيه ،
بعد جمع سببا الحياة ، اين يا صاه تفر ، كلا لا وزر ، 
الــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــي ربك يومئذ  ...................................................المستقر 
فماذا ستكون ؟
هل من الوجوه الناضرة ؟
أم من الوجوه الباسرة ؟ 
أم تحسب ان تترك سدى ؟ 
هذا بيان للناس ولى ولك 
عافاك الله وإياى 
آمين ............................................ 
هل وصلنا الى الافهام 

المص : التحليل والمقتضى والغاية

الاثنين 19\ 1  \2014

حروف حيرت ولا تزال ، اللب عند الراسخين قاصرا الى ما شاء الله ، القلوب بلغت الحناجر ، الصدور تصّـعد ، الأفهام غيبوبة لا تفيق ، حيرى وستزال ، الفكر في غربلة بلا غية  ولا مرفأ ، الطريق ممتد لا منتهى مع الأفق ، العجز مرتد طبقا لقول الحق { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } انها الحكمة البالغة من رب الحكمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

قل ما شيئت فيها من مقامات وتدبر ، طالما في سياق القدر والتقدير والتعظيم والجلال لرب كل شيئ ومليكه .

قل عنها كلم طيب ، كلم اختصر اختصارا ، اسماء عظمى ، كنايات ، صفات تنسب الى ذات ، ايحاءات لمعانى ، رموز لدلالات ، لمقامات ، قل وأبدع وانت محكوم بقدر السياق واللفظ والمعنى ، قل فيه ما شيئت من البيان والتفصيل ، مطلوب منك التدبر والأخذ بقوة ، الغلبة فيه له ، إنه { كتاب أحكمت آياته } 

وهو { اليوم اكملت لكم دينكم  }و { واتممت عليكم نعمتى } و{ ورضيت لكم  الإسلام  دينا } ، من القائل ؟ وفيما قيلت ؟ وما الدلالة ؟ هل وجد فيه ريب أو شك ، أو قدر عليه أحد من الآنس فاستطاع ، الزعبلات الزمانية وهراء الهرر تزيده رهبة وعلو ومكانة ، لأنه كما شهدوا له { إنه يعلو ولا يعلى عليه }و { أعلاه مثمر وأسفله مغدق } دعهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهوا كالأنعام , 

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

زد هدى وتقوى وطب نفسا واعلم : الم ذلك الكتاب لا ريب 

1ــ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثانى .

2ــ كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم  خبير .

3ــ المص كتاب أنزل إليك فلا يكن فى صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين .

4ـ الر تلك آيات الكتاب الحكيم .

5ــ الر تلك آيات الكتاب المبين ، إنا أنزلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون .

6ــ المر  تلك آيات الكتاب والذى أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس لا يؤمنون .

7 ــ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات  الى النور بإذن ربهم الى صراط العزيز الحميد .

8ــ الحمد لله الذى أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا .

9 ــ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة  معرضون .

10ــ قد أفلح المؤمنون .

11 ــ الم  أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لايفتنون  .

12ــ الحمد لله الذى له ما فى السموات وما فى الارض وله الحمد فى الآخرة  وهو الحكيم الخبير .

13ــ غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذى الطول لا إله إلا هو إليه المصير .

14 ــ إنا أنزلناه فى ليلة مباركة إنا كنا منذرين .

15ــ سبح لله ما فى السموات والارض وهو العزيز الحكيم .

16ـ يايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة       .............فقد ضل سواء السبيل .

17 ــ ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون  واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون .

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ما ابدعها خلاصة واحلاها تدبر وتمعن و افهام 

لكن ما ألأمر إذا  يا صاه ؟ 

الأمر وهو المراد فى هذا المقام  أن الناس باختلافهم يكذبون ويصدفون عن هذه الآيات ، لذلك قال تعالى : فمن اظلم ممن كذب  بءايات الله وصدف عنها سنجزى الذين يصدفون عن آياتناسوء العذاب بما كانوا يصدفون . الانعام 157 

ما الصدف ؟

الاعراض و الإمالة 

العلو والارتفاع    { حتى اذا ساوى بين الصدفين } الكهف 97

ما تعنيه الآية  : هو التكبر من المشركين على آيات الله ودعوة الرسول لهم 

لذلك جاءت مقدمة الأعراف مرتبطة بخاتمة الأنعام ، كيف ذلك ؟ 

.......................................................................................’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’’ التحليل السياقى 

1ــ  فقد جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة ، اعقبها تنبيه 

2ـ  فمن اظلم ممن كذب بأيات الله ...................

3 ــ تهكم لهم بعد البينة والهدى والرحمة فى 

هل ينظرون إلا تأتيهم الملائكة ...................... إنا منتظرون .

إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم فى شيئ ...........

قل اننى هدانى ربى الى صراط مستقيم .................

قل إن صلاتى ونسكى .........................................

قل أغير الله أبغى ربا .......................................

خطاب توجيه الى الرسول وامر بالعمل به وكذلك امته بدلالة 

وهو الذى جعلكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ....................................... وإنه لغفور رحيم 

::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::

الربط اللازم والمقتضى الضروري لتلاحم خاتمة الانعام بمقدمة الاعراف  .

..............................................................................

1ـ مشركين يصدفون 

2ـ أمر من الله الى الرسول بتعليمات محددة 

3ـ تنبيه الى الناس عن حالهم من الله فى الارض 

4ـ  الإعلام بأن خلائف الأرض ابتلاء لهم 

5ـ الله { ربهم } سريع العقاب 

6ـ الله { ربهم } غفور رحيم 

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

ماذا يعنى هذا على الرسول والصحابة  والامة ؟

أن الرسول كان صدره يئن من المشركين ومن تعاليهم على الكتاب الكريم وآيات الله وكان هذا يحز في صدره  والله تعالى علم به لذلك صرح به فى الاعراف وجاء به فى مقام ألوهيته { الم } لكن لماذا أضاف اليه حرف { ص } ؟ ليكون { المص} 

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

المعلوم أن { الم } هو مقام الألوهية والذى  له صور مقامية { ست} سوف نتناول كل مقام فى مقال ان شاء الله .

ما المقام في سورة الأعراف ؟ وما دلالة  اشتراك { ص} فى المقام ؟

كم حالات اشتراك حرف {ص} فى إفتتاح السور { الحروف المقطعة } ؟ 

ثلاث حالات 

الاولى : الاعراف  { المص } الحرف الثالث من الكلمة 

وما المقام هنا ؟ مقام الألوهية 

بماذ ا علمت انه مقام ألوهية تحديدا ؟ الخطاب بصيغة العبادة لمقتضى امر ربانى  على ما صدر من المشركين وهوالتعالى والاستكبار على الله والرسول وآياته سبق سياقه فى خاتمة الانعام وتحليلة فى الاعراف تحت سياق الأية { 10 } والبناء ابتداء بالأية 11حتى آخر السورة .

وما البيان المراد اعلامه للناس والمشركين والمؤمنين ؟

الأمر الأول 

فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين 

الأمر الثانى 

ولقد خلقناكم ثم صورناكم 

الأمر الثالث 

هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ما رمزية { ص} هنا ؟

تقع تحت قوله 

والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بأياتنايظلمون 

ولماذا هذه القصص من الرسل والامم السابقة ؟ تلك هى إيحاءات حرف { ص} ليتبين الناس مفهومها ودلالاتها والمقتضى السياقى من هذه القصص ومصير المستكبرين والمتعالين والمكذبين والمصدفين عن الله وآياته ورسله لذلك ختمت السورة بقوله : 

إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون 

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من دلالات التعالى والاستكبار من المشركين والشيطان كما وردت في سياق السورة 

1ــ قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها 

المجيئ بالمتضاد { تتكبر } مضاد { الصاغرين }

مذءوما مدحورا 

أن تكونا ملكين  ، أو تكونا من الخالدين 

فدلاهما بغرور 

الذين كذبوا بأياتنا واستكبروا عنها 

ان الذين كذبوا بأياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم ابواب السماء 

قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون 

لنراك فى ضلال مبين 

لنراك فى سفاهة 

اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه 

إنهم اناس يتطهرون 

انكم اذا لخاسرون

فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل 

لساحر عليم

وانقلبوا صاغرين 

وانا فوقهم قاهرون 

فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين 

ساصرف عن اياتى الذين  يتكبرون  فى الارض    بغير   الحق

اتهلكنا بما فعل السفهاء 

وان تدعوهم الى الهدى  لا يسمعوا 

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟من دلالة { ص} 

قل اغير الله ابغى ربا وهو رب كل شيئ 

قل ان صلاتى ونسكى ومحياي ومماتى لله رب العالمين 

هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون 

ان ولى الله الذى نزل الكتاب 

ايشركون ما لايخلق شيئا وهم يخلقون 

ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون 

تلك القرى نقص عليك من انبائها 

ساصرف عن اياتى الذين يتكبرون فى الارض بغير الحق 

................................................................................. اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء 

ماذا تعنى ص فى { المص } 

تعن قصص الامم والرسل السابقين ، تخاصم اهل النار 

تعنى اصحاب الجنة ، تعنى اصحاب الاعراف ، تعنى سوء العذاب للمستكبرين والمكذبين تعنى مرادات ومقاصد الوهية  على عباده ، ان هناك يوم الفصل والجزاء وفية تصاريف ، تعنى ان مهمة الرسل لقومهم النصح والارشاد والنذر والترغيب فى الجنة والعمل الصالح  

تعنى ان الانسان خلق وصور فى احسن صورة .

تعنى الوقوف امام الرب للفصل والحكم فى   الاختلاف 

تعنى معان رمزية وصياغات 

تعنى الرجعى الى الله ، وان الخلق ليسوا سدى .

هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين فإن كان لكم كيد فكيدون .

صلة العبد بربه 

وان هذا صراطى مستقيما فاتبعوه 

 ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

مع { و} وشهدوا على أنفسهم أنهم كافرين

عندما جا ءتهم رسلهم من الله يتوفونهم ، وهى تفيد زمن حتى ، قالوا لهم وهو سؤال استفسار عن الذين اتبعوهم من سادتهم وقادتهم بدلالة { ما كنتم تدعون من دون الله } قالوا { ضلوا عنا } هل يقصد الانداد { فلا تجعلوا لله أندادا } أم الأصنام ؟ لأن ضلوا عنا إفادة المغيب وعدم رؤيتهم ، وفى موضع بين { ما كنتم تشركون من دون الله } من أشركوهم عدلوا وتركوهم  وحدهم في هذا البلاء من الكفر وطاعة الشيطان ،
وفى موضع يقول تعالى { كذلك يضل الله الكافرين } 
ولكن فى حالة الوفاة حدثت الشهادة منهم على أنفسهم بالكفر ،ماتوا على الكفر والعصيان والاشراك بالله .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مآل الكافر المعترف بالكفر على نفسه 
"""""""""""""""""""""" :
وشهدوا  على  أنفسهم  بأنهم  كافرين ، الى أين يذهبون ؟ 
نحن أمام كفار ، وهم أمم جيئ بهم { خلت من قبلهم } 
من الجن والإنس ، ولماذا ذكروا من الجن والإنس ؟
لأن الحق قال { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون }
وقال فى الفاتحة { إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم  غير المغضوب عليهم  ولا  الضالين  } 
وماذا أعد لهم يوم القيامة ؟ النار ، جهنم 
لذلك يقول الحق تعالى { قال ادخلوا فى أمم قد خلت من قبلكم من الجن  والإنس } 
سبقتكم في النار ،
ما هذه الأمم السابقة لهم في النار ؟  هنا إفادة عامة 
قيل كل الأمم الضالة تجتمع فى النار . سواء كانوا مشركين ، يهود ، نصارى ، صابئون ، مجوس  ، غيرهم 
وفى الفاتحة ، حددهم فى أمتين فقط وهم { المغضوب عليهم ،والضالين } 
المهم فى الأمر والمراد معرفته للناس ان الكل محصور فى التتابع والاجتماع بالنار معا ، وهذه دلالة { حتى إذا إداركوا فيها جميعا } وهذا التدارك يوم القيامة بعد الحساب وتطاير الصحف وشهادة الاعضاء عليهم وسوقهم الى جهنم زمرا وسؤالهم وحصول على اعتراف منهم قبل ان يصالوا الجحيم ،
هنا دلالة تطابق قول الحق في السياقات التالية :
1ــ وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا 
2ـ ولوا ترى إذالظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول  }
3 ـــ { ثم يوم القيامة يكفر بعضهم ببعض }
4ــ إذتبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الأسباب 
مع قوله { كلما دخلت أمة لعنت أختها }
ما سببية اللعان هذا بين الأمة الواحدة فى النار ؟ وبين التتابع فى الورود الى النار ، وهى توضح ان الورود على جهنم يكون زمرا متتابعة { ونسوق المجرمين الى جهنم وردا }
إذا حال الكفار فى سوقهم الى النار تمثله الآية 38من الاعراف 
كالتالى :
دخول النار أمة تلو أمة 
كل أمة تلعن أختها السابقة لها 
الأمم كلها تدارك فى النار { الضالة } 
كل أمة يكفر بعضها البعض { قالت أخراهم لأولاهم }
الخطاب هنا مع الله بالشكوى اليه منهم لأنهم سبب ضلالهم { هاؤلاء أضلونا فأتهم عذابا ضعفا من النار }
ماذا يقصد من { قالت أخراهم لأولاهم } 
هل المقصود القول { ربنا إنا أطعنا سادتناوكبراءنا فأضلوناالسبيل ربناآتهم ضعفين من العذاب } الاحزاب 67
أم يكون أخراهم الذين فى آخر الزمان لأولاهم الذين شرعوا لهم الدين ، 
أم تعنى الأتباع والرعية ، اى عصر لا يخلوا فيه من القادة  والرعاع ، قادة الكفر يزجون بهم في الضلالة ، وهنا معاتبة تكفيرية بين الرعاع والقيادات فيها من محا ولات التبرأ ،لذلك كان رد أولاهم عليهم : فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون .
هنا إيحاء يفهم من هذه المحاورة بين أهل الضلال فى الملة الواحدة ، 
1ـ طاعة السيد من المسود فى الضلال لاتغنى عند الله عن الحق 
2ــ هناك أولياء حذرنا الله منهم وهم الشياطين لأهل الكفر 
3ـ حذر الله المؤمنين من اتخاذ الكافرين أولياء من دون المؤمنين
4ـ من يفعل ذلك ويتخذهم أولياء ليس من الله فى شيئ
5ــ ويحذرنا الله نفسه حتى لا نفعل ذلك
6 ــ المصير الى الله يوم القيامة 
7 ـ الحق حدد للتابع والمتبوع في الضلال ضعفا من العذاب 
8 ــ الكل ضللتم وضللنا 
9 ــ الجنة محرمة عليهم فلا يقبل منهم توبة او دعاء { لاتفتح لهم أبواب السماء } بسبب التكذيب والاستكبار ، جعل ذلك استحالة لأن الوسيط هنا غير متناسب الوقوع والحد ث .
استحالة قاطعة للعقل فكرا ومستقبلا وآخرة ، لايحدث من بشر ولايتصور وقوعه بعد ، لماذا ؟
لا يوجد تناسب بين كتلة كل من المتضادين { سم الخياط } و { الجمل } 
بين سعة { عين الخياط } فتحة الإبرة وبين بدن الجمل وتكوينه 
استحالة الولوج القاطعة بهائيا سواء فكرت او تصورت الحدوث او الولوج للجمل  ، مما يعنى استحالة دخول  الكفار الجنة واستحالة قبول السماء لدعائهم .
لذلك يقال لهم { قل ادعوا الذين  زعمتم من دون الله }سبأ 22
وقوله { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } سبأ 23 
وقوله { فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب  النار التى كنتم بها تكذبون . سبأ 42
الختم هنا { لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزى الظالمين }الاعراف 41
 ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التكليف للنفس يكون بقدر طاقتها على فعل الخيرات والعمل الصالح 
""""""""""""""""""""""
الحق يعقب بأن الإيمان والعمل الصالح يأتى فى يسر التكليف على النفس { لا نكلف نفسا الا وسعها } أى العمل بقدر الطاقة 
{فأتوا منه ما  استطعتم } هكذا حث الرسول أصحابه بالعمل ،
ولكى يكونوا أصحاب جنة وخلود دائم نزع الحق  الغل من صدورهم ليتحابوا ، يقول الصادق المصدوق : يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على قنطرة بين الجنة والنار فيقنص لبعضهم  من بعض مظالم كانت بينهم فى الدنيا حتى إذاهذبوا ونقوا أذن لهم فى دخول الجنة فوالذى نفس محمد بيده لأحدهم أهدى بمنزله فى الجنة منه بمنزله كان فى الدنيا 
وبجانب هذا الانهار تجرى من تحتهم ، وهنا ارجعوا الامر الى الله فى الهداية التى اوصلتهم الى الجنة ، ثم اعترفوا بأن الرسل حق وجاءوا بالحق .
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
ونودوا أن تلكم  الجنة  أورثتموها بما كنتم تعملون 
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::  
يقول أبو هريرة : ينادى مناد : إن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا ، وإن لكم أن  تحيوا فلا تموتوا أبدا ، وإن لكم أن تشبوا فلا تهرموا أبدا ، وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا .
لماذاكل هذا النعيم ؟ إنه ثواب العمل الدنيوى وهنا بانت البشرى والفرح على وجوههم واندفعوا الى اهل النار يبشرونهم بالثواب بالجنة ، الأية 44 من الاعراف 
ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار ، لماذا ؟ وعد ربنا لنا قد تحقق { أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } 
وهنا إعتراف منهم بأن كان هناك وعد سابق  من الله لعباده في اليوم  الآخر وقد تحقق لنا ، فهل أنتم تحقق وعده لكم ؟ قالوا نعم  نحن أمام إعتراف عام من المؤمن والكافر بوعد الله العام لعباده يوم القيامه ، ومتحقق يوم الفصل بينهم .
لكن لماذا انطلق مؤذن بينهم ويلعن الظالمين بعد هذا الإعتراف ؟ الإجابة تقول بالأية التالية :
الذين يصدون عن سبيل الله    ويبغونها عوجا     وهم بالأخرة كافرون . الاعراف 45

???????????????????????????????????????الفصل بين الجنة والنار وهذا فيه دلالة على بعد النار عن الجنة ؟ 
لفظة كلمة : وبينهما حجاب .
بين من؟ بين أهل النار من ناحية ،وأهل الجنة من ناحية ، ولماذا سمى بالأعراف ؟ تقول الأية 13 من سورة الحديد 
فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة  وظاهره من قبله العذاب .
هذا السور قيل أنه الأعراف .
لذلك قال عقبه وعلى الاعراف  تعنى ان هناك من يقفون بجانب السور وهم رجال لم يحدد صفتهم لأنهم قائمون بين النار والجنة لم يعرفوا مصيرهم أولم يقفوا بعد للحساب ، لذلك الاراءفيهم مختلفة المقصد من يقول أن سيئاتهم تستوى مع حسناتهم لذلك وقفوا على السور انتظارا للقضاء 
وصفتهم انهم يعرفون سيمات اهل النار وسيمات اهل الجنة حيث سلموا على اهل الجنة { أن سلام عليكم } وعلى أهل النار { ربنا لاتجعلنا مع القوم الظالمين } 
وسألوارجالامن أهل النار عرفوهم بسيماهم : ماأغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون 
ثم قال الحق لهم بعد ان أدخلهم برحمته الجنة ،وهو لآهل النار
أهؤلاء الذين أقسمتم لاينالهم الله برحمة . 
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
طلب ممنوع ومحرم فعله لاهل النار
1ـ إعطائهم الماء بتاتا
2ــ إعطائهم أى شيئ من الرزق في الجنة 
سببية التحريم عليهم :
1ـ لأنهم اتخذوا دينهم لهوا ولعبا
2ـ غرتهم الحياة الدنيا
3ـ نسوا لقاء الآخرة
4ـ جحدوا بآيات الله 
والحق يقول { ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون }
ولأنهم نسوه من قبل وبما جاء به الرسل من الحق ، فلا شفاعة ولا رجوع بل لهم الخسران والضلال والافتراء 
النهاية :
ادعوا ربكم 
لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها 
وادعوه خوفا وطمعا 
رحمة الله قريب من المحسنين 
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآ
لقاء 

ما زلنا مع { و } الجنة

يوم متى يكون ، وما كيفية الحشر ، كيف نتخيل الموقف ،الحق يخبرنا يوم تذهل كل مرضعة عما أرضعت ، وتضع كل ذات حمل حملها ، وترى الناس سكارى ، الفرار ، النفور ، شخوص أبصار ، هامات مرفوعة ، أخرى منكسة ، فجار وأسوياء ، سرور وندم ، موج بعد موج ، سلاسل ، أغلال ، نار مستعرة ، كتب تتطاير ، صفوف من الملك ، الكلام همس ، السماء فتحت أبواب ،الملك على أرجاءها ، العرش اقترب محمولا على ثمانية ، الروح والملائكة صفا لايتكلمون الا من أذن له الرحمن وقال صوابا 
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
الحال تخاصم ، الاب ينفر منه الابن ، القرين من قرينه  ، التابع من المتبوع ، المستضعفون ، كل له شأن يغنيه ، مشغول بهمه وكربه ، مصيره ، منادى يجمع الناس ، موجات تهرول نحوه ،
زمر تساق من الملك على أقدامهم ، وزمر ركبانا على نوق لم يراها الناس قبل  ، نار برزت وجحيم سعرت ، وجنان أزلفت 
لماذا لم يعطينا الله تعالى وسيط ايضاح يمثل مفهوم يوم القيامة ، وأقتصر الأمر على سياقات قرءانية حال الموقف وتداعياته وصفات النار والجنة ؟ 
هل العبرة هى هول الموقف الذى لايحتاج الى وسيط ،بل يتصور من تداعياته وأحداثه ، وهنا يلزم الحذر والبعد  من المرء عن مسببات السقوط في المحظور منه ، ويعود الناس الى تقوى الرب .
...............................................................................
الانسان بمخيلته يستطيع ان يرسم صورة ذهنية  تصويرية  تجمع السياقات المختلفة عن النار ، الجنة ، أهل   كل منهما  وحالهم ، صور النعيم والعذاب ، ويضعها أمامه عبرة وعظة .
لذلك اليوم لدينا مقارنة بين قوله تعالى { يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا  ونسوق المجرمين الى جهنم وردا } مريم 85\86 
وقد سبق تقديم جانب عن المجرمين وحالهم واليوم يكمل البحث بالجانب الأخر وهو عن المتقين وما يساق من القرءان عنهم 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الفريقان حالهماكل مختلف عن الآخر :
عندما تتطاير الكتب يتضح ان الفجار { الكفار} تسمى أصحاب الشمال لأنهم يتناولون الكتاب بشمالهم { وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه }
انه فى حالة ندم وحسرة وتمنى القاضية لأنه أصبح خاسرا ،لامال نفع وفقد سلطانه ،
ما ذا فعل معه المال والجاه ، كل زال وهلك ، اين تذهبون ؟  خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه ، ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه ، هل وقع هنا ظلم بين عليه من ربه ؟ 
الحق سبحانه يوضح سببية المآل :
أنه  كان لا   يؤمن بالله العظيم     ولا        يحض على طعام المسكين    فليس له اليوم  ها هنا حميم  ولا طعام الا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون .
أما حال المؤمن 
فقد وصف باصحاب اليمين  ، لأنه يتناول كتابه بيمينه  .
يقول تعالى { فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول ها ؤم أقرءوا كتابيه  إنى ظننت أنى ملاق حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية ، كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم فى الأيام الخالية . الحاقة 19\24
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيفية الحشر الى نزلهم 
يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا 
ماذا نرى فى النص ؟ الفريق الاول { حشر } { وفدا }
ماذا يعنى ذلك ؟ انهم يجمعون الى الرحمن ركبانا ، معظم المفسرين قالوا بذلك .
يقول على رضى الله عنه لاوالله ما على أرجلهم يحشرون ،ولا يحشر الوفد على أرجلهم ولكن بنوق لم يرا الخلائق مثلها عليها رحائل من ذهب فيركبون عليها حتى يضربوا أبواب الجنة . رواه ابن جرير 
وقيل : ركبانا على نحائب طاعتهم ، لأن الوافد فى الغالب يكون راكبا 
قول الرسول لعلى : إما أنهم يحشرون على أقدامهم ولا يساقون سوقا  ولكنهم يؤتون بنوق من نوق الجنة لم ينظر الخلائق الى مثلها رحالها الذهب وزمامها الزبرجد فيركبون حتى يقرعوا  باب الجنة .
أما الفئة الاخري : 
ونسوق المجرمين الى جهنم وردا 
لاحظ { ونسوق } { وردا }
اى يساقون سوقا ، يحثوا على السير 
وردا اى يوردون على النار كما تورد الابل على الماء 
وقيل عطشا لأن الحق قال { وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الاستقبال الرسمى لكل فئة 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حتى اذا جاءوها 
المؤمن التقى 
1ــ وفتحت أبوابها 
2ـــ التحية والسلام لهم من الخزنة 
3ــ الدخول بالخلود 
4ــ الحمد على المنزلة وتحقيق الوعد بالجنة 
5 ــ الثواب على العمل 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الكافر 
حتى إذا جاءوها 
1ــ فتحت أبوابها 
2ــ سؤال السببية من الخزنة 
3ـــ الاعتراف بالذنب منهم 
4ــ الدخول جهنم بالخلد فيها 
5ــ بئس الدخول والمنزل 
6ــ لكل متكبر هذا مثواه 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
المقام لكل منهم 
المتقين :
وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هى المأوي . النازعات 41
إن المتقين فى ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين . المرسلات 41\44
وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا  . الانسان 12
والآيات 13\22
والتى تبين ان كل هذا جزاء لهم 
وان لهم الشكر والثواب على السعى 
وفى موضع آخر يبين الحق مقامهم :
فهو فى عيشة راضية ، فى جنة عالية ، قطوفها دانية ، كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم فى الايام الخالية  . الحاقة 21\24
ومن المقام ايضا 
إن للمتقين مفازا ، حدائق واعنابا ، وكواعب أترابا ، وكأسا دهاقا لايسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا 
ويسوق لنا القرءان لفتة طيبة من اصحاب اليمين للمجرمين :
ما سلككم فى سقر ؟ 
هل يريدون منهم اعتراف ؟ أم يعرفوا علتهم التى أوصلتهم لهذا ؟ 
قالوا { لم نك من المصلين  ولم نك نطعم المسكين  وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين  حتى أتانا اليقين } 
ماأوصلهم الى سقر كل هذه الأفعال المعرض عنها 
وهى ذكر من الله لذلك بين فى موضع آخر فيقول الحق : 
فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة .المدثر 49\51
وهنا تصوير بالوسيط المعرفى يبين اعراضهم باستنفار الحمر من الأسد 
وفى موضع آخر يبين :
ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا الجن 13
يقابله المؤمن { ومن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا . 13 
وايضافى المعارج 43 :
فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذى يوعدون 42
وفى آخر
وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فى اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير .الملك 10\11
وآخر { واما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هى المأوى 
وايضا 
وانه لحسرة على الكافرين . الحاقة 50
فمن بؤسهم وحسرتهم على وجوههم { ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة أولئك هم الكفرة الفجرة . عبس 40\42
وايضا 
وان الفجار لفى جحيم يصلونها يوم الدين وماهم عنها بغائبين . الانفطار 14\16
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟العلاقة الدنيوية والأخروية 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الكفارفى الدنيا بالمؤمنين: { إن الذين أجرموا كانوا من الذين أمنوا يضحكون ،واذا مروا بهم يتغامزون ، واذا انقلبوا الى أهلهم انقلبوا فكهين ، واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون ، وما ارسلوا عليهم حافظين } .المطففين 29\33 
المؤمنين بالكفار فى الآخرة 
فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون ، على الأرائك ينظرون . 34\35
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل ثوب كل منهم فى الآخرة 
""""""""""""""""""""""""""""
المؤمنون 
إلاالذين أمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون . الانشقاق 25
وسيجنبها الأتقى الذى يؤتى ماله يتزكى ومالأحد عنده من نعمة تجزى إلاابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى . الليل 17\21
إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها الانهار خالدين فيها أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشى ربه . البينة 8
ومن يعمل مثقال ذرة خير يره  الزلزلة 7
فأما من ثقلت موازينه فهوفى عيشة راضية .القارعة
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الكفار :
فأنظرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الأشقى  الذى كذب وتولى . الليل 14\16
إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين فى نار جهنم خالدين فيهاأولئك هم شر البرية  . البينة 6
يوم يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم .
فمن يعمل مثقال ذرة شرا يره الزلزلة 8
وأما من خفت موازينه فأمه هاوية ، وما أدراك ما هى نار حامية . القارعة 8\11
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كيف تتجنب هذا وذاك بعد علم ؟ هل تغفل وتضرب عرض الحائط ؟أم تتخذ عند الله عهدا 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟كيف العهد عند الله ؟ 
العهد ينفع يوم القيامة ، والحق يقول { إلا من اتخذ عند الله عهدا } 
قال ابن مسعود سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأصحابه : أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهدا ، قيل يارسول الله وماذاك ؟ قال يقول كل صباح ومساء { اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أعهد إليك فى هذه الحياة بأنى أشهدأن لاإله إلاأنت وحدك لاشريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك فلا تكلنى الى نفسي فإنك  إن تكلني إلى نفسي تباعدنى من الخير  وتقربنى من الشر وإننى لاأثق إلا برحمتك فاجعل لى عندك عهدا توفينيه يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع الله عليها طابعا ووضعها تحت العرش فإذا كان يوم القيامة نادى منادأين الذين لهم عند الله عهد فيدخل الجنة .

ونسوق المجرمين الى جهنم وردا

الانسان حمال ، ما أكثر حمله في حياته ؟ ما سببية خسرانه لعمره ؟ وما الوزر الذى يظلم به نفسه ويأتى حاملا على ظهره يوم القيامة ؟ ماالدوافع التى تدخله زمرة المجرمين ويغرق فيهم الى اخمص رأسه ؟ ما الذى أتى به فى ورد جهنم ، ولم يك فى حشر المتقين الى الرحمن وفدا . الاختيار الحر من النفس ، أعرضت عن الحق طواعية راغبة ذلك  الخسران فوقعت فى : ومن أظلم ممن ذكر بأيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت  يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه  وفى آذانهم وقرا وإن
تدعهم الى الهدى فلن يهتدوا إذا أبدا .   الكهف 57
ليه يا انسان تجعل نفسك حمالة وزر ؟
ليه تظلم نفسك وتحملها حمل سوء وانت تعلم انه ساء حملا ما حملته نفسك ؟ 
عندما يعرض الانسان عن الذكر وعن العظة والموعظة وعن الايات والنعم وعن الايمان والربوبية لله وعن الهدى ماذا ينتظر 
؟ ألم تسمع أويتلى عليك أو ترى قول الحق تعالى { ومن أعرض عن ذكرى فإن له معيشة ضنكا  ونحشره يوم القيامة أعمى } طه 124
وقوله{ ومن أعرض فإنه يحمل يوم القيامة  وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا . طه 100\101 
وليس هذا وبس بل تأتى به على ظهرك مثل  اللص الذى يفضح على الملأ بسرقته وهو يحملها وهى تصرخ {وهم     يحملون  أوزارهم على ظهورهم } 
وليس هذا وبس بل افهم وحث وارغب بقوله تعالى حيث التنبيه والتحذير { قل هل ننبئكم با لأخسرين أعمالا  الذين ضل سعيهم فى الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بأيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } الكهف 103\105 
الطريق هو الصراط ، والصراط مستقيم لاعوج فيه ، وهو استقامة المنعم عليهم من ربهم والذين وصفوا بالمتقين ، وبالفلاح يوم القيامة { وأولئك هم المفلحون } البقرة 5
المعارض هو من يتخذ طريق آخر ، يعرض طبقا لهواه ومزاجه ولذتة ورغبته ، يعمل دماغ ، استكبارا { واستكبروا استكبارا }
القرءان داع وواعظ  ومناد ليلا ونهارا ، لا حجة ، لذلك اول سؤال من خزنة جهنم للمجرمين هو : ألم يأتكم رسل منكم ، يتلون عليكم آيات ربكم ، وينذرونكم لقاء يومكم هذا ، قالوا بلى ، ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين . الزمر 71
توضيح يوحى بأنهم رغبوا فى الاعراض وكان العذاب حقاعليهم بسبب الاعراض ؟ ماذا بعد الاعتراف ؟ الدخول أبواب جهنم للخلد فيها ، بئس هذا الخلود لهم { ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتى ورسلى هزوا } الكهف 106
انت الفاعل لنفسك { وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } 
جعلت نفسك مجرما .....................................................
أصبحت الند للمؤمنين في اليوم الآخر .
يسرى عليك القانون الأخروى واحواله وأحداثه وتداعياته ومآله الخالد .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ 
الخروج من الأجداث صراعا 
عن ابن عباس قال : قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال ايها الناس انكم تحشرون الى الله تعالى حفاة عراة  غرلا . اخرجه البخارى ومسلم 
الحال العام لكل البشر للعرض على ربهم .
لكن هناك حال خاص بعد العرض والحكم والانصراف من الموقف لكل زوج من الناس { ازواج ثلاثة ـ ميمنة ـ مشئمة ـسابقون } 
يقول الحق فى مريم الاية 85\86 
يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا  ونسوق المجرمين الى جهنم وردا . 
من هم المحشرين الى الرحمن ؟ المتقين ، صفتهم أيه ، {ان الذين أمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } 96 
المحبة بين اهل الارض فى قلوب اهل الايمان ، المحبة والمودة تقوم على الايمان . الود غير { لدا } لأن اللد هم الفجار
أيضا هناك تغاير بين الفئتين :
اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
متقين يقابله مجرمين 
حشر يقابله  سوق 
ودا يقابله  لدا 
وفدا يقابله وردا 
ما دلالة هذه المتغير ات بين الجماعتين فى اليو م الآخر ؟
الفيصل فى الأمر ان كل نفس منهم علمت ما أحضرت ، كل نفس بما كسبت رهينة
الحق تبارك وتعالى ينفذ ويطبق وعده لكل فئة منهم بما وعدها .
ابليس اللعين وعد اتباعه بوعد لكنه نكص على عقبيه والقى باللوم على اتباعه { وعدتكم فأخلفتكم } 
الله ربالعالمين وخالقهم هل يخلف وعده عباده ، تعالى الله وعلى علوا كبيرا . انه وعدالصدق ، وهو العدل والحق والرءوف الرحيم . { هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قالوا بلى }
وقالوا الحمد لله الذى صدقنا وعده  وأورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين } 
المجرم يوم القيامة عندما يؤت كتابه يتحدث مع نفسه ملوما ، اسمع ما يقوله : 
الحاقة 25\37 
وأما من أوتى كتابه بشماله  فيقول ياليتنى لم أوت كتابيه ولم أدرما حسابيه ياليتها كانت القاضية  ما أغنى عنى ماليه هلك عنى سلطانيه .................................. لا يأكله الا الخاطئون 
} وهل ينفعه اللوم هنا { لاتلومن الا نفسك } رب ارجعون ، كلا وكلا والف كلا 
النهاية والحتم 
خذوه    فغلوه   ثم الجحيم صلوه      ثم فى سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه      
ذق العذاب وما بكاف لك بل صبوا فوق رأسه الحميم 
ليعلم أن بطش ربك لشديد ،
وان جهنم : كلا إنها لظى  نزاعة للشوى  تدعوا من أدبر وتولى  وجمع فأوعى ، أليس هذا بيوم عسير ، على الكافرين غير يسير .وان جهنم ليست هينة بل ثائرة ونافرة ومتنرفزة  عندما تري المجرمين " تتغير ب : تتميز من الغيظ \ تسمع لها شهيقا \ تفور . 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اليقين الذى ينتظر الكفار يوم القيامة 
التمنى بموقف غير موقفه العسير 
اقرأسورة المعارج الايات 10\14
جزاء المتكبر يوم القيامة 
اقرأ سورة المدثر الايات 23\29
ما أعد للكافرين : سلاسلا  أغلال \ سعير 
أن جهنم كانت مرصادا  للطاغين مئابا 
كيف يعرفون ؟ من سيماهم فيأخذون بالنواصى والأقدام 
والى أين يساقون ؟ 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟موضوع السوق يختلف مع كل فئة .
1ــــ ونسوق المجرمين الى جهنم وردا 
هنا واقع حال يكون فيه المجرمين عند سوقهم جهنم 
السوق بينه الحق تعالى بصورة وسيط دنيوى وهو يستخدم فى الامور الغيبية كما بينت قبل للفهم الوسائط المعرفية من واقع الحياة للبشر ليقرب الحدث  
السوق الحال انهم مثل سوق الابل الى مورد الماء للرى 
اى ان جهنم هى مورد الكفار يوم القيامة  مثل مورد الماء فى الارض . والابل ترد الماء للرى بعد اكل الكلأ ، والذي يسوقهم الراعى عليهم ، اذا هم فى حالة عطش .
الماء العذب في الدنيا للري و الإرتواء للخلائق 
أما الآخرة الماء المهل للكفار والمنافقين والمجرمين والفجار وهو ماء حار يقطع الامعاء ويشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا 
السوق هوالدفع والحث على السير المسرع من الملائكة 
كل ذلك ايحاءات ويماءات لصورة وسائطية تعبيرية وتشخيصية لكلذو لب وقلب شهيد 
 تصويررائع ملهم الى الايمان والتسليم من المعلوم ان الابل اثناء ورود الماء تسرع نحوه فى تزاحم لكي تروى عطشها قبل الاخري ،وعندما تروى تهدأ وتتقرع وتحمد خالقها ،لكن المجرم حاله : يتجرعه ولا يكاد يصيغه  ويشوى 
انه الحميم ، شرب الهيم ، لماذا كل ذلك ؟ هذا نزلهم يوم الدين  
وصدق الله العظيم 

                ...................

{ و} التفريق بين أهل الجنة و النار

{ و} حرف ذو شأن عظيم يوم القيامة ، شارح أمور غيبية عن إدراك الإنسان وبصره ، منه نتعلم ونعرف ونستدل ، حقا إ نه حرف بيان قرءانى صادق ، متتبع للحال ومبصر لمن له سمع وأبصار ، لكن الغافل لا يدرك مقداره وأهميته المعرفية عند سماعه قلبا وفكرا ولبا ، ماهو بيانه اللغوى ؟
إنه حرف ألفة ، أخوة يعيش فى أسرة حتى ولو كانت متناقضة ، انه الأنس . 
يكون فى اللغة مؤثرا وشارحا  له حالات بلغت { 15} حالة يأتى فى : الحال ، والمعية ، وألإشباع ، الواو الزائدة ، العطف ، الابتداء ، واو رب، واو ما قبله ، واو الجماعة ، الاسماء الخمسة ،القسم ، الجزاء ، واو الثمانية ، واو الفصل ، جمع المذكر السالم .
واليوم لنا رحلة إيمانية لدور { و} حيث يقودنا الى عالم مستقبلى غيبى يشرح لنا ما يكون فيه ويسطر لنا غيبيات وكأنها مرئية ومبصرة للعيان ، لاحظ الفرق بين مانكتبه اليوم ويقع بصرنا على إدراكه وهو غيرقادر بالفهم وبين الآخرة وهو قادر الفهم ، لأن الحق وضح هذه الحالة فى قوله { فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد } ما المعلومة المفقوده هنا عند البشر ؟ 
ان هناك شيئ فى البشر محجوب من الظهور ؟ ما هو يا الله ؟ 
هذا الشيئ دلل عليه من الحق بأنه غطاء { عنك غطاءك } ما الغطاء ؟
ان الانسان حسيب نفسه ، لذلك يقول الحسن البصرى : عدل والله فيك من جعلك حسيب نفسك .
ويقول تعالى { وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد } أى تبتعد وتهرب ، كشف لك عن اليقين الذى كنت تمترى فيه ، كنت فى الدنيا تفر ، اليوم ستكون مستبصرا { على الاستقامة } لاتستطيع الفرار او الابتعاد .
الغطاء الذى كان يسترك { وهو الغفلة } فى الدنيا  جليناه لك ، أظهرناه لعينيك ، اليوم تراه وتعاينه .
اليوم تستطيع إدراك الأمور على حقيقتها ، تعلم كل شيئ .
لذلك الكافر يقول { ربنا ابصرنا وسمعنا  } لكن الامر انتهى فيه الرجعة .
...............................................................................
الانسان الجديد 
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
1ــــ يخرج من {ألجدث } 
2ــــ شاخص البصر ينظر الى السماء 
3ـــ كل بارز لله لايخفى منهم على الله شئ .
4ـــ كل يعرض على ربه عرضتان المحاجة مع الله ، المعاذير 
5ـــ الصحف تتطاير الى الايد { كل يلق صحيفته } 
6 ـــ النفس تعلم ما عملت من خيرمحضرا وما عملت من سوء .
7 ــــ الانسان على نفسه بصيرا .
8 ــــ بصيرا لكل ما حوله لان بصره كشف عنه غطاء الغفلة الدنيوى فأصبح اليوم بصيرا قوى الرؤية 
9 ـــ وضع لكل كتابه انتظارا لحكم الله عليهم 
10ـــ جيء اولا بالنبيين والشهداء وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون .
11ــ النور اشرق الارض وعم الضياء وانتشر العدل وحكم به بين العباد .
12ـــ كل نفس على حدة  وفيت حسابها ما عملت { وهو أعلم بما يفعلون } 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مالذى دلنا به الواو { و} من أخبار ه  الأخروية ؟ 
1 ـــ ان هناك نفخة الصور { ونفخ فى الصور }وأن فيها صعق لكل الحلائق الا من شاء الله 
2ـــ ان هناك نفخة البعث وهى الخروج من الاجداث 
3 ـــ أن الناس فى كثرة { جراد منتشر } و{ الفراش المبثوث } و{ أشتاتا } وأن قلوبهم واجفة ، وأبصارهم خاشعة ، وأنهم يعلمون ما أحضروا  ، وأنهم على بصيرة أنفسهم  ، وكشف عنهم غطاء الدنيا وفتح الغيب لهم ، وأن صحف تنشر عليهم ،
وأنهم سيحاجون ربهم ويعذرون انفسهم ، وان الشاهد الفصل بينهم وبين ربهم أعضاءهم وحواسهم ، وأنهم ثلاث زمر يوم القيامة ، كل يساق الى نزلهم خالدا فيه ، وأن نهارهم {يومهم }مشرق بالضياء والنور والعدل والفسط حيث لاظلم وإنما تجزون بما كنت تعملون ، وأن الحكم لله لاتعقيب ولا تبديل ، وان ربك يقضى بينهم فى اختلافهم ، وانه يقضى بين الملك بالحق وهم لايظلمون ، وأن الختام لله فى الملك { ملك الملك ذو الجلال والاكرام} وأن الختام { وقيل الحمد لله رب العالمين } . 
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
أخبار { و} عن من طغى وآثر الحياة الدنيا .
ولماذا ذلك الصاه أيها { و } طغى ؟
تقول دلالة ال{ و } :
وءاثر الحياة  الدنيا { عن الآخرة } ، الى أين استقر يا { و } المعرفة الخبرية ؟ استقر واستوى  فى { فإن الجحيم هى المأوى }وماذا  اعد لهم فيها { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ياعبادفاتقون } الزمر 16 
وكيف يا { و } العلم والخبر وصلوا الى ذلك الجحيم ، هل ركبوا دواب ، طيارات ، ام رجلوا ، ام ماذا ؟ أخبرنا اليقين من فضلك ؟ 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ولأن للعلم أدب وخشوع ومكانة ومصداقيه فلا بخل ولا نفاق بل الحق يسر فى كل شيء ، قال ال{ و} : 
و سيق الذين كفروا الى جهنم  زمرا .
ما خبرك فى هذه الفقرة ؟ 
1ـــ لم يركبوا ولن يركبوا ولم يرجلوا ، بل ساقهم الملك مسرعين كالغنم والابل التى يسرع فى سوقهم الى الماء والكلأ .
2ـــ زمرا ، جمع من الكفار  كالجمع من الإبل والغنم 
3 ــــ الملك يسوقهم كما يسوق الراعى الغنم والجق هنا لم يذكر أداة السوق لأنه ربهم أدبا منه على  الرغم من كفرهم ، لكن حال الراعى أوجب عليه حمل عصا كما قال موسي عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام لما سئل عنها قال { وأهش بها على غنمي } هي للهش { الشور يمنة ويسرة للم الشاردةمنها وتجميعهم زمرا . لكنه لم يكتف بهذا بل قال { ولى فيها مآرب أخري } ومن هذه المآرب ردع الشارد والدفاع عن نفسه .
وماذا بعد ؟ 
حتى اذا جا ءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومك هذا  قالوا بلى
ولكن حقت كلمة العذاب على  الكافرين . 
نريد التوضيح والفهم يا  { و} العلم والخبر ؟ 
حتى  ماذا تفهم منها ؟ 
انهم فى سير وسوق ودفع واسراع الى جهنم .
واذا جاءوها ؟
تعنى لحظة الوصول والورود اليها ، وتعنى  أتوها 
وماذا يعنى : فتحت أبوابها ؟
تعنى أمرين بدلالة الفتح :
1ــــ كانت قبل الوصول مؤصدة { مغلقة } { مقفلة } 
2ــــ لحظة الوصول الى أبوابها فتحت لهم من خزنتها 
3ــ دلالة الحوار بينهم وبين الخزنة يصدق كونها مغلقة قبل 
لكن هنا سؤال هام ومهم يا  { و} العلم ، لماذا تحاور الخزنة معهم وهم خزنة وليس لهم حق السؤال والسببية لمجيئهم اليها ؟ 
الخزنة يعلمون مهمتهم المكلفون بها ويعرفون عملهم ويعرفون لمن تكون النار وسببية الدخول فيها ، لكن العلة هنا بيان انهم لم يدخلوها ظلما واجبار من الله لأن الحكم صدر عليهم وقضى لهم ولا معقب منهم ، الحق اراد ان يعترفوا هم ويقروا طواعية للملائكة بأنهم هم الذين كفروا وطغوا واستكبروا ونسوا وجحدوا واستهزءوا بالرسل والأيات والنعم والمؤمنين وارجعوا ذلك الى تحقيق وعد الله بالعذاب على الكافرين { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } 
رد الحزنة عليهم بعد اعترافهم وفتح الابواب لهم : 
قيل ادخلوا أبواب جهنم 
وهذا يعنى ان لجهنم وهى اسم النار متعددة  المنازل والدرك 
خالدين فيها 
دائمين النزل والسكنى فى العذاب المهين 
فبئس مثوى المتكبرين 
ذم وحسرة على هذا المثوى والمنزل لكل متكبر 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟وماذا عن الابواب يا { و } الخبر الربانى ؟
ننتقل الى سورة الحجر : 
الى { و} الخبر  حيث  يقول تعالى فى الاية 43
وان جهنم لموعدهم اجمعين 
لها سبعة ابواب  لكل باب منهم جزء مقسوم  44
ما هى جهنم ؟ النار وقيل سميت بذلك لبعد قعرها 
وهى معدة للكفار والمنافقين والمشركين وكل من لا   يؤمن بربه ولا يعترف بألوهيته ويجعل معه شريك
وماذا عن أبوابها ؟ وعن المقسوم من اهلها لكل باب منها؟ 
الابواب السبعة من الأعلى الى الأسفل حسب وضع النار :
1ــ جهنم اول باب لها اعلى 
2ـــ لظي 
3 ــ الحطمة 
4ــ سعير 
5ـــ سقر 
6 ــ الجحيم 
7ــ الهاوية 
وهى قعر جهنم الكون من نحاس ورصاص وزجاج ، وآخر دركاتها السفلية 
ما صفة هذه المنازل اذاكانت فوق بعضها ؟
يقول على رضى الله عنه عندما سألهم يوما وهو يخطب فيهم على المنبر : هل تدرون كيف ابوابالنار؟ قالوا كنحو هذه الأبواب ، قال : لا ولكن هكذا ووصف بعضها فوق بعض .
وقال هبيرة عن على قال ابواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض فيمتلئ الاول ثم الثاني ثم الثالث ثم تمتلئ كلها 
ماكيفيتها ؟
انها كما بينتها الاية 16 من الزمر
لهم من فوقهم ظلل من النار  ومن تحتهم ظلل 
ما الظلل ؟
قال الشعراوى : ظلل جمع ظلة وهى مايظل الانسان ويقيه حرارة  الشمس ، ففى الظل يلتمس الانسان الراحة  وطراوة الهواء 
اماهؤلاء فعليهم ظلل لاظلة واحدة من النار  والنار لا تكون ابدا ظلة ، الظلة هنا ليست من جهة  واحدة  انما منفوقهم ومن تحتهم  والانسان حين يأتيه الشر من جهة ينأى الى الجهة  المقابلة .
وقيل : كهيئة الظلل المبنية من النار من فوقهم  ومن تحتهم 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وفى دنيانابرهان ولوحة إيضاح دائمة يراها المسلم والكافر والمشرك والمنافق وكل الخلائق وصورة ايمانية صادقة لكن فيها رمزية للنار ومكينها وهيئتها التى ستكون على صورتها فى اجناب وانحاء واطراف الارض ، مثل فى الهيئة الطواف حول البيت الحرام بتكوينه اليوم 
ارضية البيت هى الهاوية وسطح المسجد هو جهنم ثم الدركات الى اسفل  لو أخذت صورة من أعلى يتضح الأمر جليا .
اليس القول : فاطلع فرأها فى سواء الجحيم .
ممن يكون الاضطلاع ؟ بديهى من علو 
العلويكون فى النظر اسفل خط الافق 
وماذا رأى باطلاعه 
راى قرينه فى سواء الجحيم { أصل النار } 
هل أصبت الهدف 
وهل زادك حرف { و} معرفة وعلما 
اعتقد الحق والصواب والى مزيد من الخبر 
ان شاء الله ونكمل 
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،

سر القبض للارض والطى للسموات

الأمر بسيط ، لا حاجة لصعوبة وتأويل ، الصعوبة اننا لم نفهم مراد الله و رحمته بعباده ،هو القائل { والله يقبض ويبصط وإليه ترجعون }القبض والبسط من قدرتة وخاصته الذاتية ، لذلك كانت الدلالات فى هذا الامر تأخذ الوسيط المعرفى لتقريب الفهم الذهنى لدى البشر بالقبول والإقناع .
كثير يجول ويصول يمنة ويسرة ، يحمل اللفظة من الإيحاءات يرى فيها إقناع للأخرين ، يغاير مراد ومنطوق النص السياقى كخبر معلومة تصل الى المخاطبين بها .
يقول تعالى :وما قدروا الله حق قدره        والأرض جميعا قبضته يوم القيامة  والسموات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون . 
هنا نلاحظ سببيه نص الحق وما قدروا  الله حق قدره ،لو رجعنا الى الايات من سورة الزمر { 62 ــــــ 66 } عرفنا سبب قوله فى الاية { 67 } وذكره الارض والسموات بالقبض والطى .
ماذا تحوى الأيات إذا : 
1ـــ الله خالق كل شيئ  وهو وكيله 
الله خالق كل شيئ وهو على كل شيئ وكيل 
2ــ له مقاليد السموات والأرض ، والكافر بذلك خاسر 
وهناالحق خاطب الرسول محذرا وموجها  قل لهم يا محمد : 
أفغير الله تأمرونى أعبد أيها الجاهلون .
من الجهل حقا ذلك الأمر للرسول ، الرسل من قبله وهو منهم اوحى اليهم ان الاشراك بالله يحبط العمل ويجعل صاحبه خاسرا 
الامر الخطابي الى الرسول ومعه صحابته وأمته : بل الله فاعبد  
اولا ، وكن من الشاكرين  ثانيا 
ثم جمع الحق هذه الأمور في سياق الآية 67 :
وما قدروا  الله حق قدره 
اى بعد بيان ما سبق من خلق ، ومن ان له مقاليد السموات والارض وخسران من يكفر بذلك واحباط عمل المشرك والحق عبادة الله وحده وشكره ختم ذلك بغفلة الناس عن تقدير الله بقدره فقال في سياق شامل للارض والسموات يضع الحق في نصابه ويعطيه التقدير والتعظيم :
{والأرض جميعا قبضته يوم القيامة  والسموات مطويات بيمينه }هذا هو التقدير والتعظيم لنفسه : فقال
{سبحانه وتعالى عما يشركون }.
ما دلالة هذا النص علي قدر الله وعظمته ؟ 
1ــ الأرض جميعا قبضته ، فما المراد { قبضته} يوم القيامة 
والمراد من { جميعا} ؟ 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الأرض جميعا قبضته  تنم للسامع والتال عن إيحاءات جمة ومعان كثر لكننا سنقدم منها ما هم أكثر إيضاحا وتقريب للمراد من اللفظين .
1ــ القدرة وملك اليد 
فى سورة الملك الاية 19 يقول تعالى 
أولم يروا  إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن  ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيئ بصير .
لاحظ ان الأيات التي قبلها تتكلم عن حال الأرض والأمن من غضب الله محذرا هل يأمنوا من خسف الله للارض ، أو يأمنوا من ارسال حاصبا من العذاب لسوء التكذيب .
وهنا جاء الحق بوسيط محسوس ومخلوق مثلهم وهو الطير 
وهنا حث وتوجيه نظر وبصر { أولم يروا } من الشيء المرئى والوسيط المطلوب العظة منه { الى الطير } وما هى العظة المراد الاعتبار منها والمراد فهم مدلولها { فوقهم صافات } سير الطير فى الهواء صافات اجنحته وضامهاالى جنبه { ويقبضن } المطلوب الوصول اليه من بيان اللوحة { الوسيط المعرفى الحياتى } المطابقة البشرية على النفس وفهم : 
1ـ ما يمسكهن إلا الرحمن 
ما يقوم به الطير صافا وقابضا فيى طيرانه ما  هو الا بامر وامساك الرحمن { ايحاء بقدرة اليد والقبض والإمساك } 
لكن لماذا ورد هنا لفظ  { الرحمن } وفى آية اخرى ورد ذكر { ما يمسكهن الا الله } ما الدلالة والعظة المعتبرة المراد توصيلها للعقول ؟ ما المقام هنا ؟ عظة واعتبار وتحذير وحث من الرب للعباد وذكر الرحمن فى مقام الربوبية دليل على الرحمة العبادية وكونها صفة ربوبية يتعامل الرب بها مع عباده ، لذلك فى الاية 26 عندما تطرقوا الى معرفة وعد الله لهم { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ، انتقل من مقام الربوبية الى مقام العلم الألوهى فقال قل لهم { قل  انما  العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين } 
ومما يزيد الامر ايضاحا وتأكيدا ختم الأية بقوله { إنه بكل شيئ بصير } لفظ بصير له دلالة وايحاء يصب على { ما يمسكهن } ممايفيد قوة القبض والإمساك والقدرة والتحكم والعلم بكل شيئ فى الأرضوالسماء ، ألا يكفيك سياقات ما بعدها حتى الاية 26 
وهى صور متنوعة من القبض والامساك { النصرة من دون الرحمن ـ الرزق من غير الله ــ سلوك الاستقامةــ السمع والبصروالفؤاد ــ ذرأ الأرض ـ الحشر اليه }  . 
وماالذى ينصرف اليه معنى قبضته  ؟ 
تنصرف  الى  الاستمكان والاستحكام   ، قوة اليد ، قوة القدرة المنصرفة والعامة والشاملة جميع  جوانب واطراف وشرق وغرب ووسط  وما بداخلها و ما عليها  ، العموميه 
وفى هذا تعريض لكل من عارض ونأي انه واقع تحت قبضة الحق للارض من الانس او الجن لماذا ؟ 
والذى لا شك فيه قول الحق { وكان الانسان اكثر شيئ جدلا } وفيما يكون الجدل فى التبرير الفعلى ، الجدال مع الحق خلق المعاذير لكى تكون له حجة امام الله لكن الله قد افاض من الانذار والتحذير والترهيب والترغيب فى و من الأمور الغيبية ، لذلك كان القضاء عدل وقسط لاظلم اليوم ، الكل تحت حكم الله ، لافرق بين رسول و نبي وانسان كل تحت سيف العدل والقسط  . لينتهى الامر الي وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون 
ومن ايحاء قبضته يوم القيامة :
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ، خلائق كثيرة ، لاحظ التعبير عن الكثرة  { كأنهم جراد منتشر } و { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا اعمالهم     }   و{ يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } .
هكذا حال الناس يوم القيامة وهو واقع تحت قبضته {والارض جميعا قبضته يوم القيامة } لمن السيطرة والقوة على هذا الواقع وهذا الموج الفراشى المبثوث والجمع الشتاتى ؟ 
1ــ يقول الحق تعالى { وجاء ربك والملك صفا صفا } جاء الى أين ؟ الى  محشر البعث ، لأن الحق بالناس اليوم { ان ربهم بهم يومئذ لخبير }لذلك قال عن الكفار{ الفجار} كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون المطففين 15
ويقول فى النبأ 38 
يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن  وقال صوابا، ذلك اليوم الحق .
القبضة الالهية تعتمد على الملك والروح فى تصريف وسوق الناس بعد القضاء لهم الى منازلهم لاحظ  لفظ :
وسيق االذين كفرواـ و سيق الذين امنوا 
وجاءت كل نفس معها سائق 
من هم ؟ اهم الصافات ، المرسلات ، النازعات ، الناشطات ، المقسمات ، الفارقات ، الملقيات ، العاصفات ، المدبرات امرا 
انهم جنود الله يوم القيامة الذين يدبرون الامر الالهى الارضى على الناس  ,
لك ان تتخيل الموقف وترسم له صورة  لقد سبق الحق ورسم صورة حية دنيوية مصغرة يمارسها الناس فى مناسك الحج ، إذا اردت      ان يطمئن القلب ويفهم توجه الى الملك السعودي والى حكومته واستفسر عن الاعداد والاستعداد  والتسيير العام وضبط الامور وسلامة الحجيج والمناسك والامن والامان والصعودالى المناسك والنزول منها والتنقل والطواف والسعى ، انهم فى حالة طوارئ واستنفارمجتمعى ، أليست هذه الا صورة يتدرب عليها الناس لمحشر القيامة كل المجتمع السعودى قريب من الموقف  
بالعون والمدد  ، من اجل الأمن والسلامة ، الاداء الميسور للحجاج .
انك لاتتصور العبء ولا تبصر الموقف فلست قريب منه ،ملايين فى موج وتداخل وانسياب وافاضة ، يقابلهم مرشدين ، منظمين ،سائقين ، قائمين بالتوجيه والهداية ، قائمين بالامن والضبط والنظام وغيره ،
هذا وسيط معرفي دنيوى يقرب الاذهان ويدلل على صدق يوم الدين وهو الوعد الذى ما ذال الناس فى ريب منه حتى اللحظة
  الدلالات والبراهين كثيرة ومبصرة لمن كان له قلب او ألقى السمع وهو شهيد ، لكن الغافلين ماذالوا فى طغيانهم يعمهون .
اذا كانت الارض جميعا بما عليها قبضته فكيف بالسماء اذا ؟
الحق اعقب السياق بعده فقال { والسموات مطويات بيمينه } اجمل وشمل السموات السبع ليكون القبض عليهن مكتملا مثل الارض { السموات} { مطويات } باليمين ويقصدمن اليمين ما يكون تحت سيطرته وملك يمينه اى له الارادة والتصرف وممارسه حقوقه عليها وهى تنصرف الى القبض وهو ذات الفعل على الارض ،لأن الرب واحد والملك واحد وهو الخالق لهم .
لكن السؤال هنا لماذا اقترن الطى للسماء بوسيط معرفى دنيوى ؟
الناس فهموا احوال قبضة الحق على الارض ونواحى ما يحدث لها حتى تصبح جاهزة ليوم الفصل وهى محسوسة ومرئية لهم لكن السماء هنا امر غيبى يجهلون معالمها وكنهتها والاحساس بها والمعلومات عنها خبرية ومخاطب بها الناس ، من هنا كانت الدلالة والحاجة الى وسيط يقرب الى الاذهان كيفية ان يفهم الانسان وتقرب اليه صفة الطى للسماء ،
ما أقرب شيئ الى الأذهان ويتعامل به الناس باستمرار صغير ا وكبير شاب وشيخ ، أمرأة وشابة ؟ انها الصحيفة وماذا تعنى عند الانسان ؟ العلم والمعرفة ، مطلب عام للبشر ووسيلته الكتب ،والكتب تفتح عند القراءة  وتطوي بعد الانتهاء منها وهنا الحق ترك الطريقة هنا للانسان ورغبته ،من يكون طيه لف ، ومن يكون ثنى ومن يكون وضعها مستويه فى السجل ، السياق اللفظى للطى السجلى ينصرف الى معان ومرادات مرجعها الارادة والقبض والقوة والتحكم وليس الجبر والفرض .
الناس شواكل وفى اى شيئ مختلفون على الدوام ، ترك امر الطى وصفته الى التصور والادراك النفسى ، وقربه ذهنيا من استعمال البشر السجل للكتب وهى قرينة ايمانية دلالية .
نعود الى ما العبرة والحكمة من الطى السماوى ؟ 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما المعلوم لنا عن السماء ؟ الخبر عنها يقول :
انهامرفوعة بلا عمد ترونها وانها يعرج اليها وينزل منها الروح الامين ، النظر لايراها لأن النفاذ اليها لايكون الا بسلطان ، عالم الملكوت فيها غيبى ما علمنا منه كان من رحلة الاسراء والمعراج ، العلم البشري فيها قاصر وقليل وسيظل هكذا الى يوم القيامة حيث احداث الهول الجسام والتغيير والتبديل ،
السماءتطوى أعتقد أن الطى المراد به اقتراب السماء من الارض بأن تلف { تثني } فوق الارض وتقرب منها بحيث لاحاجه للملك من العروج اليها وبدلالة قوله { وفتحت السماء فكانت أبوابا } وهو من سهولة الدخول والنزول الى السماء لتدبير أمر الارض 
يوم الفصل تحقيقا لقوله { والملك على أرجائها } وقوله {وجاء ربك والملك صفا صفا } وقوله { يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون الا من أذن له الرحمن وقال صوابا } الاذن هنا يكون خطابي بالامر المباشر وهذه دلالة ايضا على القرب الارضى لطى السماء ، كذلك الحديث النبوى فى العرض الحسابى وهما عرضتان الجدال والمعاذير يوم القيامة ، لذلك قال تعالى { لاتخفى منكم خافية } دلالة القرب من طى السماء ولف الارض بها ،كيف تكون السماء عالية والحق يوضح وضوح كل شيئ على الارض وظاهر له ، ثم كيف تكون مناظرة الناس مع الحق في العرضتان بعيدة عن البشر دون ظهور الرب لهم والجدال والتعذير لهم ، ثم من الذي يدبر ويسوق الناس ويضع الاغلال والسلاسل ويصلى اصحاب جهنم سوقا ،ثم نصب الصراط وسيطرة الملك على ارض المحشر وعلة ذكر المرسلات والمدبرات والنازعات  فى هذا اليوم ؟ هل الرب يكون فى علاه بعيدا عن الموقف ؟ إسمع { وجاء ربك والملك صفا صفا } إنه يوم الفصل الذى كنتم به تكذبون ، ثم كيف يقول { مالك يوم الدين } ويبعد عن الناس
اسمع { والله يحكم لا معقب لحكمه }
ثم ما دلالة بل الانسان على نفسه بصيرا ولوالقى معاذيره { فى عرضة المعاذير } وقوله { فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد } ماذا يقصد بالحديد للبصر ؟ يكون اكثر بصيرة ورؤية فى كشف كل الغيبيات فى يوم الدين لأنه علم ما أحضرت النفس من خير وشر من تقديم وتأخير { الانسان هنا على نفسه بصيرة} 
هنا دلالة : ما العلاقة بين كشف الغطاء عن النفس وبين فبصرك اليوم حديد وما الارتباط بين الظواهر فى تكور الشمس وخسف القمر وطمس النجوم واندثار الكواكب ؟ الا إذا كانت هناك حدث جديد لعالم جديد وإنس جديد يناسب ويلائم الحال هذا ، إنس له له المواكبة والتكيف مع عالم الخلود الدائم والمكين ،لذلك كانت الارض ايضا تواكب وتتكيف معه ومع استعداتها المستقبلية الاخروية بوضعها لخلود مستمر ،
ماذا يقودنا ويلهمنا كل ذلك ؟
الحمد لله رب العالمين 
وكفى بها 
............................  





                                                                                                                                         

الوعد المسبوق على السماء و الارض

هل هناك وعد مسبوق علينا عالم الغيب والشهادة من الله له وقت محدد المعلوم ؟ واذا كان كذلك ما دليلك ؟ ما الذى يريح كل حيران ويطمئن القلق ، انه الخبر الربانى والقرءان الكريم ، وماذا بعده سوى انه الحق مهما افك الأفكون وتنطع المتنطعون؟

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

صور ودلالات الوعد الحتم على عالم الغيب والشهادة من واقع سياقات القرءان الكريم تركز على السماء والارض موطن الدنيا والحياة .

رأس الأمر كله قوله تعالى : مالك يوم  الدين  ف 4

واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت  وهم لا يظلمون  البقرة 281 .

يوم نطوى السماء كطى السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين . الانبياء 104

يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار . إبراهيم  48 

إنا جعلنا ما على الأرض زينة  لهم  لنبلوهم أيهم أحسن عملا ،وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا . الكهف 8

وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لاريب فيها إذ يتنازعون بينهم أمرهم . الكهف 21

بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا . الكهف 48

بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا  . الكهف 58 

وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا  وجعلنا لمهلكهم موعدا . 59  

فإذا جاء وعد ربى جعله دكاء وكان وعد ربى حقا  .98
أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم فى ضلال مبين .مريم 38 
إنا  نحن نرث الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون  مريم  40 
جنات عدن التى وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا .61
حتى إذا رأوا ما يوعدون إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا  .75
لقد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا . 94\95
إنه من يأتى ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحي ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى  .  طه 74\75 
وان لك موعدا لن تخلفه . طه 97
ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين . الانبياء 38
واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا ياويلنا قد كنا فى غفلة من هذا بل كنا ظالمين  .97 
فإن تولوا فقل ءاذنتكم على سواء وإن أدرى أقريب أم بعيد ما توعدون . 109
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما هو قدر السماء ؟ ان الله تعالى لما طلبها والارض قالتا اتينا طائعين
ومتى قال لهم الحق ذلك ؟ بعد ان جعل فيها رواسي من فوقها 
وبارك فيها 
وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام سواء للسائلين . 
ثم استوى الى السماء وهى دخان فقضاهن :
سبع سموات في يومين 
واوحى في كل سماء امرها 
وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا 
ذلك تقدير العزيز العليم  
هذا من ناحية الابتداء لكننا هنا نتكلم عن الانتهاء ، التغيرات الحادثة فى كل منهما ، 
السماء لها احوال وتقلبات 
1\ الكشط والانفطار ويحدث هذا عندما يعلم الانسان ما احضروما قدم من خير او شر 
2 \ الانشقاق ويحدث هذا فى نفخة الصور التى فيها  تنشق السماء وتكون منصدعة ضعيفة ، ممزقة ، كذلك لها المهل وهى تحولها السائلة المذابة من لينة او صلبة والتى تتوافق مع حالة الجبال العهنية ، ومع  حالة و الملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية . 
يوم يحدث هذا  يكون العرض على رب العرش الذى حمل عرشه فوقهم ووقف الملك على ارجاء السماء ونزلوا الى الأرض صفوفا ، لكن كيف العرض على ربهم ؟
هناك ملائكة على اطراف السماء ، وآخرين على الارض صفوفا والناس على ارض العرض { يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية } يعرضون عرضات ثلاث : عرضتان جدال ومعاذير ،
والثالثة عرضة تطاير الصحف الى أصحابها 
اى الناس هنا قد ابصر كل منهم عمله ، كشف الغيب بعد محاجاة ومعاذير مع ربهم  ،كل ادرك وابصر ورأى سجله ، لم يعد هناك خافية ، وضح الغيب وكشف المستور وحاق بالناس الخير والشر

وهنا اعتقد ان السماء تثنى وتلف وتقترب من الارض بدلالة والملك على ارجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ولأن ارجلهم فى الارض السابعة ومناكبهم لخارجة من السموات عليها العرش ، ان الشمس فى هذه الحالة غير قائمة ، ذلك النور الربانى هو الذى يعم الارض طبقا لقوله : واشرقت الارض بنور ربها ووضع الكتاب { تطايرت الصحف في الايادى } .
وهنا اثبات ذلك لقوله : وترى { مشاهدة بالعين } الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين ، هذا ختام يوم الحساب بالملائكة بعد المؤمنين .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لكن ما هو قدر ووعد الارض ؟
يقول تعالى : 
وما قدروا  الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه { مثنية ولفت بيمينه ، اي تحت إبطيه اليمينية} سبحانه وتعالى عما يشركون . الزمر 67
فمن قبضته الارضية { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة } كل صلب عليها لان بعد شدة ، وتفرق بعد اجتماع واصبح صعيدا فالجبال تصير رملا مهيلا ثم عهنا منفوشا ثم هباء منبثا 
الماء يسجر ويفجر ويصبح بحرا واحدا 
وفى تلك الحالة يحدث انقاص وتداخل قارى ارضى وتعود الى قارة واحدة ام وهى الزلزلة والتى يخرج فيها اثقال الارض وتتحدث الارض عن نفسها بما عرفت من عليها بدلالة تعجب الانسان { وقال الانسان ما لها } 
الشمس والقمر جمع ، الكواكب والنجوم تلاشت 
لا زينة ولا نتوءات ولاجبال ولاسهول ورمال ولالالالالالا .
اعداد وتغيير وتجهيز لكي تصبح الارض عفراء 
صالحة ومناسبة وتستوعب الخلائق والعالم الجديد ،وهنا يبرزقول الحق : والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب .
الرعد 41 
وضع طبيعى لمالك يوم الدين وطاو السماء ومبدل الارض ومالك الملك وقاهره ، والله يحكم لا معقب من بعد الحكم ، من الذى يعقب والكل فى قبضته فى هذا اليوم ؟ نفى تام وقاطع : لا معقب لحكمه . الخلائق كلها سماء ، ارض ، ملائكة ، انس ، جن ، يسري عليهم قانون الله القاطع التعقيب والمجادلة .
لأن وقضى بينهم بالحق وهم لا يظلمون .
وانتهى الى ان يقول الجميع :
والحمد لله رب العالمين 
....................................................