مبينات البينات فى محشر الشام ومحشر البعث للحساب

لكل من المحشرين دلائل وعلامات ، ليس للإنسان فيها إلا أن يعلم حقيقة بينة أنه :
1ـــ علمت نفس ما  أحضرت 
2 ــ علمت نفس ما قدمت  وأخرت 
الإنسان يوم البعث يكون { الى ربك يومئذ المستقر ، ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر ، بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى  معاذيره }  القيامة 12\ 15
إن علة محشر الشام التجميع الدنيوى قبل قيام الساعة إبتداء ظهور نار عدن والناس فى هذه الحال أفواج ثلاثة 
1 ـــ راكبون 
2 ــ ماشون متعقبون على البعير 
3 ـــ من تسوقهم النار الى المحشر 
وفى ذلك يقول الحق فى الكهف الآية 99 { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض } إنه الإضطراب والتداخل والإختلاط بين الإنس والجن حيث الهرج وإفساد يأجوج ومأجوج فى الأرض بعد فتح السد وقبل نفخة الصعق ، لأن ما ترتب من قوله ونفخ فى الصور قوله تعقيبا فجمعناهم جمعا وهى المراد فى يس :
ونفخ فى الصور فإذا هم  من الأجداث الى ربهم ينسلون 51
والمتممة بالآية 53 :
إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا  محضرون 
لكن لماذا عرض الحق جهنم على الكافرين عرضا ظاهر ا وعيانا 
لأنهم فى الدنيا كانت أعينهم لم تبصر ما اخبرهم الحق ولم يسمعوه ، لذلك قالوا يوم القيامه : ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون .
وما عن محشر البعث وهو بعد نفخة الصور التى يصعق الناس الا من شاء الله حيث يقول الحق : ما ينظرون إلا  صيحة واحدة تأحذهم  وهم يخصمون ، ويؤكد صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله :
ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ، ولتقومن الساعة  وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه ، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه ، ولتقومن الساعة وقد رفع أحدكم أكلته الى فيه فلا يطعمها . رواه البخارى 
قيام الساعة هنا على الناس وهم على احوال بينها الحديث السابق تتم من مرحلتين قبل ان تتبدل الأرض والسموات ولها علامات الإقتراب من الوعد الحق ، وسبق تناول محشر الشام وفتح السد وعلامات تلك المقدمة .
الأمر الآخر هو ما العلا مات التى تسبق نفخة البعث التى تتحول فيها الأرض والسموات وتصبح جاهزة للبعث بوضعها الجديد والذى بينه الرسول فى قوله : يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها معلم لأ حد 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
العلامات والحوادث المسبوقة ليوم القيامة والتى بينها القرءان الكريم بصورة صريحة متتالية فى التكوير والإنفطار ونبينها فى 
صورة تحليلية الى ما تؤو ل اليها من خبرها .
........................................................... 
................................................................ 
الأرض : يحدث لها الحالات التالية 
1ــ الزلزلة        2 ـــ الدك         3 ــ الرج      4 ــ المد  5 ـ الرجف   
البراهين { سورة الزلزلة ـ الفجر والحاقة .21\14ــ الواقعة 4 ـ الإنشقاق 4\5 ــ المزمل 14  والنازعات 6\7 }
السماء : يحدث لها الحالات التالية 
1ـــ الكشط  { التكوير 11}
2ــ الإنفطار  { الإنفطار 1 والمزمل 18 }
3ـــ الإنشقاق  { الإنشقاق 1 }
4 ــ المهل { المعارج 8 } 
5 ـــ الواهية  { الحاقة 16 }
6 ـــ أبواب { النبأ 19 }
7 ـــ الفرج { المرسلات 9 } 
8ــ المور  { الطور 9 }  
هذا مع قول الحق وانشقت السماءفهى يومئذ واهية والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ،يومئذ تعرضون لا تخفى منكم  خافية  ، العرض على الموقف والحق يكون فى هذه الحالة ويعرض أولا المؤمنون { فأما من أوتى كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه  }
ثاني : الكفار وهم {وأما من أوتى كتابه بشماله فيقول يليتنى لم أوت كتابيه ولم أدر ما حسابيه   }
االشمس والقمر 
التكوير { التكوير 1 } القمر يخسف { القيامة 8 }
يجمعان يوم القيامة  { القيامة 9 } 
النجوم 
1ــ الإنكدار  { التكوير 2 }
2 ــ الطمس { ألمرسلات 8 }
الكواكب 
1ـــ الإنتثار { الإنفطار 2 } 
الكائنات المخلوقة 
1 ــ العشار عطلت 
2 ـ الوحوش حشرت 
3 ــ النفوس زوجت 
4 ــ الموءودة سئلت بأى ذنب قتلت 
الصحف نشرت على أصحابها كل ألقى عليه كتابه  وعلمت كل نفس ما أحضرت من عمل سواء كان خيرا أو شرا ، وما قدمت لها وما أخرت عنها ، وصار على نفسه بصيرا لأنه تغير عن نفس الدنيا وفتح له مغاليق كل شيئ فى الآخرة  ، لا قوة له ولا ناصر 
بل له اليوم شأن يغنيه ، إما كونه مسفر الوجه ضاحك مستبشر ،وإما غبر الوجه فاجر بالكفر .
فالناس قلوبهم واجفة وأبصارهم خاشعة ، إنهم فى الطامة الكبرى ،يتذكر كل منهم ماسعى ، يري الجحيم بارزة ظاهرة  مسعرة لها زفير شديد وعنها يقول كعب الأحبار :
والذى نفس كعب بيده لو كنت بالمشرق والنار بالمغرب ثم كشف عنها لخرج دماغك من منخريك من شدة حرها فيا قوم هل لكم بهذا قرار؟ أم لكم على هذا صبر ؟ يا قوم إن طاعة الله أهون عليكم والله من هذا العذاب فأطيعوه . حلية الأولياء } 
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
وماذا عن الجبال ؟ 
1 ــــ قل ينسفها ربى نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا امتا .
2ــ سيرت  { التكوير 3 } و{ الطور 10 }   
3ــ البس والهباء المنبث { الواقعة 5\6 }
4 ـــ العهن { المعارج 9 } 
5 ــ الكثيب المهيل { المزمل 14 } 
..............................................................................................................................................................
وماذا عن البحار ؟
لها حالتين : الحالة  الأولى :  واذا البحار سجرت  ، والبحر المسجور  ، الحالة الثانية : و اذا البحار فجرت 
ما هى دلالات السجر والفجر للبحار ؟ 
ما معنى السجر ؟ هو الإتقاد فى التنور ، سجر التنور : أوقده وأحماه  ، السجور : اسم  الحطب 
ما الدلالة فى سجرت ؟ لتفسير ذلك نرجع الى علم فيزياء الماء وتركيبه :
يتألف الماء من ذرتين هيدروجين ، ذرة أكسجين 
الهيدروجين شديد الآشتعال ويستخدم فى الصهر واللحم 
الأكسجين يساعد علي الاشتعال وهو وقود النار 
وهما فى عملية دمج حيث ذرتى الهيدروجين مرتبطة مع ذرة الأكسجين النشطة برابطة تسمى الرابطة التساهميه وعملية تكسيرهابواسطة الإنشطار تنتج طاقة خيالية { H2o} 
كيف يحدث الفجر  والسجر ؟
عندما ترتفع حرارة الماء الى حدود كبيرة تتفكك هذه الذرات وتشكل مزيجا غازيا شديد الإنفجار من تجمع فقاعات الهيدروجين و الأكسجين ويمكن انفجارها بأقل شرارة 
وما الذى يفجر تلك فى البحار والمحيطات ؟ 
قيل ان تحت البحار نار وفوق النار بحار ، وما علة ذلك ؟ 
وجود البحر المسجور وهو المتوقد ، أى ان قاع البحار فيه شقوق وصدوع ، اماكن تتدفق منها الحمم المنصهرة لرفع حرارة الماء الى أكثر من ألف درجه  ويتم إحماؤه بشدة
وهل للعلم دور فى ذلك وتفسير تلك الظاهرة  ؟ 
أولا : وجود قيعان فى المحيطات فى مناطق الوديان العميقة اثبت ذلك الروسيان { أنا تول سجا بفتش \ يوري  بجد اتوف } مع الأمريكى : رونا كلنت 
حيث غاصوا بعيدا عن ميامى  1750  الى عمق ميلين من سطح البحر ، وجدوا الحمم البركانية  والشقوق الأرضية ظاهرة اعتقدواانها طبيعية فى المحيط الهادى  والبحر الأحمر ، لكنهم تأكدوا ان هذه الظاهرة موجودة فى كل البحار والمحيطات ، تكثر فى مكان وتقل فى آخر .
متى يحدث الإنفجار فى البحار ؟ 
يحدث فى حالة ارتفاع درجة ا لحرارة اى وجود عملية تسخين اولا واحماء ثم الإنفجار .
التسلسل العلمى وضعه الحق ليكشف فى عصرنا هذا ، ثم دليلا على مصداقية يوم القيامة  .{ البحار تسجر اولا ثم تفجر } 
وما علة كون البحار مسجورة الى حين مع حين الإنسان ، وحين سد يأجوج ومأجوج ، وحين الفصل ، والساعة ، والنفخ فى الصور ؟؟
الكل محجوز الى وقت معلوم يوم القيامة ، البحار تسجر ، والسد يدك ، وتقوم الساعة ، وينفخ فى الصور ، يخرج الناس من ألأجداث ، وجهنم تسعر 
ولأن قيعان البحار مسجورة الى  وقت معلوم تتدفق    منها الحمم المنصهرة من آلاف فوهات البراكين والشقوق وهناك دائرة في المحيطات تسمى عند العلماء دائرة النار محاطة بحلقة كبيرة كبيرة جدا تمتد الاف الكيلو مترات  وتتدفق منها الحمم المنصهرة .
لكن لماذ تفجر البحار وتتقد يوم القيامة ؟ 
هل هى جهنم ؟ بدلالة : عن سعيد بن المسيب قال : قال على رضى الله عنه لرجل من اليهود اين جهنم   ؟ فقال : البحر فقال ما أراه الا صادقا  . 
وهل لقوله تعالى واذا الارض مدت ايحاء الى كون البحار قيعان جهنم ؟
بتحليل النص نستقرئ الآتى :
1ــ ان مد الأٍض يكون بعد احداث لها هى الزلزلة  ، الرج ، الرجف ، الدك ، نسف الجبال 
2 ــ بعد اخراج الأثقال والكنوز والتخلى عنها 
3 ـــ الكثيب المهيل من الأديم  يمد الأرض ويزيد بسطها ومساحتها واعتقد انه يسوى البحار الداخلية مثل الاحمر والمتوسط وقزوين والميت والخليج العربى والداخلية بين القارات من هذا الأديم مما يوسع ويبسط الأرض ، لماذا ؟ 

اولا للدلالات التالية :
1 ـ  قول الحق : واذا الجحيم  سعرت ، ما معنى سعرت ؟ 
توقدت وحميت 
2ــ وما معنى فجرت البحار : قيل يفيض البعض فى بعض تصير بحرا واحدا ،
فيما تسعر جهنم ؟ هل على سطح الأرض ؟ وقد قيل عن الجنة ، وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد ، واذا الجنة أزلفت ، هل يتناسب ذلك مع تسعير جهنم وهما ظواهر ارضية  الأولى قال عنها كعب الأحبارلوكشف عنها لخرج دماغك من منخريك من شدة حرها ، كما قيل فى تسعيرها : أوقد عليها فاستعرت والتهبت التهابا لم يكن من قبل ، ازدادت لهبا واشتعالا ، هل يعنى هذا الا دلاله كونها فى قيعان البحار والمحيطات ، فكيف تزفر بشهيق لهب وتكون مكشوفة على سطح الأرض ؟ والجنة قريبة منها بنعيمها وأهلها 

هل سطح الأرض يتحمل توقد تسعيير جهنم الدائم ؟ وهل ذلك لايحدث قلق للمؤمنين وخلودهم فى الجنان من حرها ، 
ثم ما علة الأعماق السحيقة لقاع البحار والمحيطات وعلة سجرها وفجرها ، لم يبين لنا الحق مصير هذه الأعماق الهوة القيعان التى تبلغ عدة  الكيلو مترات تحت الماء ، هل التفجير لها يسوي قيعانها لما تحتويه من سلاسل وأخاديد ونتوءات لتكون معدة لجهنم وناسها وحاوية لها ؟ ان عمق الأخاديد في المحيطات ما بين 600 الى 900 متر وان اعمق نقطة انخفاض فى المحيط الهادى 11522 متر ، هل كل ذلك يفجر يوم القيامة مع تفجير وتسجير البحار ؟ 
وهل سعة البحار والمحيطات تناسب مكانية جهنم  وتسعيرها وشدة لهيبها ؟ 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
النقطة الأخيرة فى الأمر :
هما أمران الأول : قوله تعالى وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد .
الثانى : حديث  رواه احمد فى مسنده عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : سيحان وجيحان والنيل والفرات وكل من انهار الجنة 
وهنا ربط ارضى لم يتطرق فهم الناس له ولا تدبره حتى اليوم 
المقصود من ذلك هو مكين الجنة الأرضى المنحصر فيها الأنهار الأربعة فى الدنيا  ، بمعنى ان المنطقة المحيطة لهذه الأنهار ستكون منطقة جنان للمتقين حيث تحول الأنهار الى مكين الجنان وتدنوا وتزلف من المتقين لما فيها ماء غير أسن وعسل مصفى ولبن وخمر لذة للشاربين وتدوم مع دوام الجنان  . 
وهل لك دلالة على ذلك ؟ 
الدلالة  ان الجحيم تسعر وتوقد بعيدا عن الجنة التى قال عنها الحق :وأزلفت الجنة ، يعنى دنت أى قربت وليست بعيدة عنهم ، اى بداخلها فيها يأكلون ويمرحون ويتسامرون ، نزلهم الذى وعدوه من قبل .
فى جنة عالية لاتسمع فيها لاغية ، فيها عين جارية ، فيها سرر مرفوعة ، وأكواب موضوعة ، ونمارك مصفوفة ، وزرابى مبثوثة ، الغاشية 10 \16
ما غاية كل هذا ؟ الإياب الى الله والحساب على الله .
إنا إلينا إيابهم ثم علينا حسابهم ، الغاشية 25\26 

ولله الحمد 





















                                               

إنها ارض الحشر والبعث ما

فارق بين المحشر وبين البعث ، المحشر يكون فى الشام وهو محشر الملاحم والفتن الكبرى قبل القيامة ويكون بخروج نار حضرموت التى تسوق الناس الى محشر الشام حيث الأمن والإيمان ونزول عيسى لمحاربة الدجال ، لكن حشر البعث يكون بعد النفخة في الصور كما ورد فى يس : 
ونفخ فى الصور فإذا هم من الأجداث الى ربهم ينسلون ، قالوا ياويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميعا لدينا محضرون ، فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون   . 51\54
فى محشر الشام مازالت الدنيا قائمة لأن الناس هنا فى هرج ومرج فى ملاحم حيث يبقى على الأرض شرار الناس ولم تفتح يأجوج ومأجوج   بعد حتى يقترب الوعد الحق ،
لكن ولأننا فى حال صراع ملحمى يعم الشرق العربي بقتل الكفارونسل ياجوج ومأجوج .
ابتدر هنا سؤال لماذا أورد الحق في ذكر ذى القرنين مغرب الشمس ومطلعها ولم يذكر امم أخرى ؟
ولماذا ذكر حكمه على قوم مغرب الشمس وذكر السد بين يأجوج ومأجوج وإقامه من الردم والحديد والقطر وأن له موعد يدك فيه ؟
لماذا بلغ ذى القرنين مغرب الشمس اولا وانتهى الى مشرق الشمس ؟ أسئلة لها  إيحاءات ودلالات وجب علينا أن نتدبرها جيدا حتى نفهم خفيها ، هل نقطة الإنتهاء تنتهى الى مرحلة الإبتداء ،بمعنى أن مشرق الشمس هى منطلق الإنتهاء الدنيوى ، منطلق التغير السمائى والأرضى ، منطلق القول : 
يوم تبد ل الأرض غير الأرض والسموات وبرزوا لله الواحد القهار
لذلك قيل ان الشام ارض المحشر والمنشر والتجميع الخليقى ،ليبدأ 
ألإعداد لعالم جديد ، عالم الأرض فيه بيضاء عفراء كقرصةالنقي ليس فيهامعلم لأحد .
منطقة الوعد الحق هى شبه الجزيرة العربية والشام أرض الملاحم والفتن الكبرى وهى من مطلع الشمس الذى يفتح منه يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون ، منطقة تموج الناس بعضهم في بعض ، منطقة يسكنها شرار الناس فتأكلهم النار .
اما منطقة مغرب الشمس وهى التى أقام فيها ذى القرنين حكم الله على الظالمين والمؤمنين ورد أمرهم الى ربهم فى أخراهم ، ما الدلالة هنا فى تغاير الأمرين ؟ هل الحكم هنا المسبب من الله اليه بأن يقيم الحكم على القوم له دلالة أن هذه المنطقة هى منطقة حساب وعدل وقسط ، منطقة بعث ونشور ، منطقة التقاء الخلائق جميعا مع ملك الحق والعرش الذى يحمله فوقهم يومئذ ثمانية ،
هل هذه إيحاءة الى رمزية الدلالة دون التصريح بشأنهافي النص السياقى من ذكر ذى القرنين عن مغرب الشمس ؟ 
وإذا نظرنا الى جغرافية تلك المنطة نلحظ أنها معظمها ماء عميق الغور يصل الى مئات الكيلومترات عمقا وان هذه البحار تسجر نيران يوم القيامة ولا يبقى الا عمقها ، وأيحى أنها ستكون قيعان جهنم .
وإذا رجعنا الى ذكر القرءان عن التغيرات الكونية للسموات والأرض تحصر فى سياقات هى : 
الأرض :  لا ترى فيها عوجا ولا أمتى ، وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة ، فيومئذ وقعت الواقعة .
فإذا إنشقت السماء فكانت وردة  كالدهان ، وانشقت السماء فهى يومئذ واهية ، والملك على أرجائها ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ،يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية .
يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن 
وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا ، فإذا النجوم طمست وإذا السماءفرجت وإذا الجبال نسفت ، إذا الشمس كورت ، وإذا النجوم انكدرت ، وإذا الجبال سيرت ، وإذا البحارسجرت .
إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت ، وإذا الأرض مدت وألقت مافيها وتخلت  وأذنت لربها وحقت .
والمرسلات عرفا فالعا صفات عصفا  والناشرات نشرا فالفارقات فرقا فالملقيات ذكرا 
والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا . 
ما دلالة كل هذه الحوادث والمتغيرات  الكونية يوم القيامة ؟ 
ما دلالة ان تطلع الشمس من مغربها يوم القيامة ؟ 
وما دلالة إقترابها من رؤس الأشهاد يوم القيامة  ويغرق الخلائق بالعرق يوم البعث ؟
ما دلالة كون الخلائق أزواج ثلاثة يوم القيامة ؟ 
ما دلالة وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ؟ 
ما دلالة المرسلات والعاصفات والناشرات والفارقات والملقيات يوم القيامة ؟ 
ما دلالة النازعات والناشطات والسابحات والسابقات والمدبرات يوم القيامة؟ 

هل الكون يعود يو م القيامة الى البدء الأول ؟ وهل يكون العرش على الماء ؟ أم ماذا سيكون ؟ وهل يكون فيه أيام تتداول ؟ وهل الزمانية مستمرة  ؟ وهل الغيب يكشف ويبصر كل شيئ ؟ 

اننا فى دنيانا لاحول لنا ولاقوة الابالله العلي العظيم  
ربنا اخرجنا منها مكرمين مساكين واغفرلنا وارحمنا وانت خير الراحمين 

ويسألونك عن ذى القرنين

سؤال من ثلاث مغرضة وجهت الى  الرسول صلى الله عليه وسلم عن رجل طواف حول الأرض ، قوم غرضهم مفضوح ، له هوى ، الحدث قديم لم يعاصره الرسول ولم يعلمه خبرا ، الحال مقلق من السؤال فكيف الخبر ، وهذا ما أراده اليهود من إسقاط الأسئلة علي الرسول وتكليمه بها ، ان يعجز عن البيان والذكر امامهم ، موقف اللامعرفى ، الحق تعالي لم يترك حبيبه فى الموقف فريسه لليهود والاعيبهم ، تدخل بالتوجيه الفوري بالخبر ،
ويسألونك عن ذى القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا 
بعضا من المعلومات عنه وهى معلومات تهمكم وتهم رسالتى اليكم ،اخبركم عن افعال قام بها مع القوم فى طوافه مشرق ومغرب الشمس وهى من امور التمكين فى الدين والصلاح فى الأرض 
والتى اعطيت له ومكن فيها وأتبع سببها .
...............................................................................
ما هو الذكر المخبر عنه الذى سيتلوه الرسول لليهود وللناس ؟
1ــــ إنا مكنا له فى  الأرض 
2 ــــ وآتيناه من كل شيئ سببا 
3 ــــ فأتبع سببا 
ما نوع التمكين الأرضى من الحق له ؟ وما الذى أوتيه من كل شيئ سببا ؟ وهل التزم طريق الصلاح والخير في الدين وأقامة فى الأرض ؟ 
ومما قيل عن التمكين : أعطيناه ملكا عظيما ، ممكنا فيه ، من جميع ما يؤتى الملوك  من التمكين والجنود والألات و الحرب و الحضارات ، ولهذا دانت له البلاد ، وخضعت له ملوك العباد ، ملك المشارق والمغارب من الأرض .
ومما قيل : سهلنا السير فيها ، آتيناه من كل شيئ يحتاج اليه طريقا يوصله الى مراده .
وقال الشعراوى : اعطائه امكانات لكل غرض يريده ، فيصرف به الأمور .
ما الحكمة من تمكينه فى الأرض ؟ نفس السؤال من الشعراوى :
لماذا مكنه الحق فى  الأرض ؟ لأنه مأمون علي تصريف الأموروفق منهج  الله ، ومأمون علي ما أعطاه الله من إمكانات 
فما دلالة ذلك إذا ؟ 
هو من المستخلفين فى الأرض له ملك عظيم ، ملك صالح يرعى حق الله فى الأرض ويقيم امره وينشر الدين ويقيم العدل ،فهل الحق هنا آتاه الملك وزاده في العلم  وبسطه له وهى من أمور التمكين الأرضى بالملك بجانب الحكمة والايتاء من كل شيئ سببا ،انه هنا قائم بأمر ثم   جعلناكم خلاءف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون ، انه الخليفة المصلح لم يؤتيه الله ملك ليقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله كما فعل فرعون وغيره ، لكنه أتبع اسباب ما آتاه الله من الكتاب والحكم { فأتبع سببا } 
إنه ما وطأ ارضا الا كان لها سببا ، وما قام بعمل إلا بأمر من الله له ، أو أحاط الله بما لديه خبرا ، ثم أتبع سببا ، ما دلالة  ذلك ؟ 
أعتقد ان ذلك من عوامل قول الحق للملائكة : إنى جاعل فى الأرض  خليفة ، وانها من تتمة القول { قال إنى أعلم ما لا تعلمون }ان يوجد ما ينشر العدل ويقيم الحق والدين والإنس الصالح لعبادة الله فى الأرض .
اليس هذا ما فعله الملوك الصالحين خلفاء الأرض الممكنين والمبسوط لهم العلم والحكمة والكتاب والدين والقوامة على كل شيئ فى الملك المجتبين له ، 
هذا جالوت ملكا ، وداود ، وسليمان وهم خلفاء الأرض ، ماذا آتاهم الله ، وكلا اتينا حكما  وعلما ، وكنا بكل شيئ عالمين .
وورث سليمان داود وقال يأيها الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شيئ  إن هذا لهو الفضل  المبين . النمل 16
وهذه بلقيس يقول عنها الهدهد :
إنى وجدت إمرأة تملكهم وأوتيت  من كل شيئ  ولها عرش عظيم 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لكن يدور هنا سؤال هام لم يوضحة القرءان في ذكر ذى القرنين لكنه وضحه فى ذكر سليمان مع بلقيس وطلب عرشها وهو : 
قال يأيها الملؤا ايكم يأتينى بعرشها قبل يأتونى مسلمين . النمل 38
ما هى وسيلة نقل عرش بلقيس الى مجلس سليمان في الحال ؟ 
الإجابة : نص الآية 40 من النمل 
على يد من جاء ملكها فى الحال ؟  على يد { قال الذى عنده علم  من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } لم يقدر عليه الجن ، القادر عليه هو الممكن في الدين والمؤتى العلم والكتاب .
لاتتعجب وتقول كيف وصل ذى القرنين مطلع ومغرب الشمس بملكه وجيشه ليقيم العدل وينشر الدين ويحكم فى القوم ويبنى السد بين الصدفين ؟
الإجابة كانت إبتداء ذكر القصة فى الكهف 
إنا مكنا له فى الأرض ، وآتيناه من كل شيئ سببا ، فأتبع سببا .
ولقد سأل على رضى الله عنه كيف وصل الى المشرق والمغرب ؟
يقول سبحان الله سخر له السحاب وقدر له الأسباب وبسط له اليد {المقدسي عن سماك بن حرب}
ودلالة ذلك يكون ملك ذا قوة وبأس شديد له الأمر والحكم ؟ لماذا لأنه يسير ويعمل طبقا لقاعدة  الحق { فأتبع سببا } 
أليس من دلالة ذلك من أمر الملوك الأقوياء الحكماء قول رعية بلقيس لها : قالوا نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد والأمر  إليك فانظرى ماذا تأمرين . النمل 33
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
رحلة الطواف الأولي : وطأ أرض مغرب الشمس 
الإبتداء الآيه : حتى إذا بلغ 
الدلاله السير الى  جهة مغرب الشمس بملكه وجنوده ، بلغ { وصل }مغربها .
ماذا رأى حال الوصول : وجدها تغرب { داخلة مكان غروبها } وما هو ؟ فى عين حمئة ، لاحظ هنا الحال الواقع 
الشمس تغرب داخلة منطقة سميت بعين حمئة ، كل خبر قرءانى من الحق { قل  لهم } 
ووجد عندها قوما : إذا القوم كانوا فى قرب من منطقة غروب الشمس ، المنطقة الغاربة { قيل طين اسود } مظلمة لايصح ان يكونوا فيها بل قبلها لذلك وصل اليهم وأقام امر الدين عليهم :
هل أقام من نفسه الحكم عليهم ؟ أم إنه أتبع سببا ؟ 
نعم أتبع سببا ، ما هو ؟ تعقيب السياق بقول الحق : قلنا ياذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم  حسنا .
عقب عليه : قال أما من ظلم فسوف نعذبه {الحكم على الظالمين فى الحال منه} وارجع أمره بعد الى ربه { فى الحكم عليه فى الآخرة } 
وأما من آمن  وعمل صالحا { الجزاء الحسنى والقول اليسر الصالح منا }
انتهى الحكم بين القوم للظالم والمؤمن بصريح نص القرءان فى رحلة غروب الشمس بدلالة العباديه الدينية لله وأقام العدل وحكم بالحق والهدى ، إنه الصلاح والخير للبشر من ملك صالح لعباد صالحين ، ثم أتبع بعده سببا آخر .
..............................................................................................................................................................
رحلة الطواف الثانية الى مطلع الشمس 
غادر ذى القرنين مغرب الشمس متجها مشرقها بنفس ملكه وجنوده { لأنه ثم أتبع سببا } 
لكن رحلة الشروق الشمسي تختلف من حيث السببية والفعل والحكم عن حال رحلة الغروب ، بدلالة سياق الآيات :
سار حتى إذا بلغ مطلع الشمس { وصل مطلعها }
ماذا شاهد ورأى حال الوصول ؟
وجدها تطلع { من منطقة شروقها } على : 
قوم لم نجعل لهم من دونها سترا .
وهنا يثار سؤال هام : ماذا يعنى القول لم نجعل لهم من دونها سترا ؟ ما دلالة هذا الستر ؟ هل هم سياح الارض بلا مأوى يحميهم لنرجع الى ماقيل فى معنى الستر :
القول كثر المراد والوجهة ، من قال ليس لهم بناء يكنهم ولا أشجارتظلهم وتسترهم من حر الشمس 
وقائل : تغوروا فى المياه فإذا غربت خرجوا يتراعون كما ترعى البهائم ، وقائل : إذا طلعت الشمس دخلوا فى أسراب حتى إذا زالت خرجوا الى  حروثهم  ومعايشهم ، وقائل إذا طلعت عليهم فللآحدهم أذنان يفترش إحداهما  ويلبس الأخرى .
فى الأمر المذكور علة خافية ،لم يبينها الحق لنا  عن سر الستر ؟
انهم قوم غير ظاهرين بدلالة  ذكر {قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } تصريح قرءانى غامض فيه علة وحكمة خافية مؤجلة حتى حين ، يعلمها الله لم يبينها قرآنا ، ما هى ؟ 
إنها من علامات قيام الساعة الغيبية 
الآية 96من الأنبياء تبين ذلك : 
حتى إذا فتحت يأجوج  ومأجوج  وهم من كل حدب ينسلون 
أعقبها القول تاليا :
واقترب الوعد الحق فإذا هى شاخصة أبصار الذين كفروا يا ويلنا قد كنا فى غفلة  من هذا بل كنا ظالمين .97
لاحظ لفظ حتى المبدوء به الآيه ، ماذا يعنى هنا ؟ أمران من الزمان سيحدثان هما :فتح يأجوج ومأجوج ، إقتراب الوعد الحق 
وهما من علامات الساعة لنرجع الى السنة وبيان ذلك :
فى حديث سفيان الثوري عن حذيفة بن اليمان قال : قالرسول الله صلى الله عليه وسلم : أول الآيات الدجال ونزول عيسى  ونار تخرج من عدن أبين تسوق الناس إلى المحشر تقيل معهم إذا قالوا والدخان  والدابة  ثم يأجوج وماجوج قال حذيفة : وما يأجوج ومأجو ج قال يأجوج ومأجوج أمم كل أمة أربعمائة ألفا  لايموت رجل منهم حتى يرى ألف عين تطرق بين يديه من   صلبه وهم ولد آدم ...................... فعند ذلك تطلع الشمس من مغربها .
الحكمة هنا أن الله وضحت علة لم نجعل من دونها سترا 
ولفظ من كل حدب ينسلون ،
سبب غيبى من دلائل إقتراب اليوم ألآخر ، ولأنه غيبى لم يدلل القرءان على وجودهم المكانى وإنما ذكر حصرهم بمنطقة بين صدفين ، أين هى لا معلومات ولا خبر ، المعلومات حصرت زمانيا بوقت غيبي معلوم عند الله دلل عليه بلفظ حتى 
لاحظ لفظ حتى فى قوله : ولكم فى الأرض مستقر ومتاع  حتى حين ، كما ان اللفظ بدء به فى ذكر ذى القرنين ، وفى فتح يأجوج ومأجوج  ، ماذا يفهم ويتدبر من ذلك اللفظ والمعنى ؟ 
حصر عمر زمنى لوقت محدد ندخل فيه بحدوث علاماته كابتداء ليوم القيامة وهو فى ذات الأمر برهان على الحق وصدق الخبر من الله .
لاحظ أيضا فارق بين غرض الوصول الى مطلع الشمس حيث كان لأمر غيبى قال عنه القرءان ليبين المهمة المكلف بها :
وقد أحطنا بما لديه خبرا ، ثم أتبع سببا 
هنا تكليف اسند فى التمكين فى الأرض وأعطيه الأمر ، وهو مرجع إحاطة علم الله به ، 
ولأنه مكلف فى التمكين وألإيتاء بهذا العمل والجهة والزمان والمكان رايدا العمل المأمور به قال لهم عندما عرضوا عليه مقابل عمله { فهل نجعل لك خرجا ................وبينهم سدا }
قا ل  بعدها : قال ما مكنى فيه ربى خير فأعينونى بقوة أجعل بينكم  وبينهم   ردما ، لماذا قال ردما ؟
هذا ما قادنا الى سؤال لماذا الردم هنا ؟ 
لورجعنا الي السببيه وجدنا دلالات عليها :
1 ـ من الذى قام بالعمل وساوى بين الصدفين ؟  إنه بشر مكلف به 
وضد من كان بناء السد وإحكامه بالحديد وإفراغ عليه القطر ؟
قوم من الإنس ، ولماذا احكمه بهذه الصلابة ؟ الإجابة خبرا من الحق " فما اسطاعوا أن يظهروه ’’
وما استطاعوا له نقبا .
لماذا كل هذا الخبر عن عمل ذى القرنين فى مطلع الشمس وضد قوم يأجوج ومأجوج ؟ 
الجواب خبرا
حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون 
إذا فتح السد وهو وقت إقتراب الوعد الحق سيكون   من إزالة الردم ونقب الحديد والقطروالذى يتوقف الأمر به الى زمن محدد { محصور [ حتى إذا }  
انظر ماذا ختم الذكر عنه فى الآية 98 من الكهف :
قال هذا رحمة  من ربى فإذا جاءوعد ربى جعله دكاء وكان  وعد ربى حقا  .
.............................................................................................................................................................
ما دلالة الذكر وماذا يفهم منه ، هل تبين ان الناس حول هذه القصة في حال موج { وتركنا بعضهم يومئذ يموج فى بعض } فيظهر لنا من يقول أنهم ليسوا بشر ، وأنهم لم يسكنوا الأرض ومن أرض أخري ، وانهم استخدموا الأطباق الطائرة فى تحركاتهم الى أرضنا  وانهم ليسوا ابناء آدم او غير ذلك مما لايتدبر القول فيه .
ما الحقيقة إذا ؟
إثبات ما يلى 
1 ـ إثبات أن رحمة الله على البشر مسبوقة الغضب بدلالة 
بسم الله الرحمن الرحيم ،و بدلالة قوله بعد العمل :
قال هذا رحمة من ربى 
2ــ إثبات أنه له الملك والسلطان واليوم الآخر ، والتصديق بقيام يوم الدين وحساب العالمين { وكان وعد ربى حقا }
3 ـ نفى الشك عن الله وفند الشريك وا  ضفاء صفة الوحدانية والإفراد والخلق والقدرة والقهر والعلم والإحاطة والرحمة اليه وحده في أو لوهيته وربوبيته للعالمين 
4 ـ لله ميراث السموات والأرض 
5 ـ ويبقى وجه ربك قائما على السموات  والأرض 
6 ـ وتبارك اسم ربك ذى الجلال والإكرام 
          اللهم اشهد لما قلت 
               مع لقاء 

حقيقة العلاقة بين : وبدأ خلق الإ نسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين

الإنس ليست السلاله المفردة بل احدى سلالات عمر بها الكون وهى لها افراد مغاير السلالات التى تعيش معها لآن مهمتها ابت السلالات الأخرى أن تحملها وتقوم بها وا شفقنا منها ، الإنس بظلمهم انفسهم وجهلهم بغاية مهمتهم الأرضية حملوا  الأمانة على عاتقهم دون تدبر امرها ووعى مرادها وفهم تكليفها  ، لذلك ظلموا و اغرقوا انفسهم فى سوء الدار بطغيانهم والبعد عن الأوامر التكليفية والعبادية ، اعرضوا فكان الجزاء { ومن  أعرض عن ذكرى فإن له معيشة  ضنكا } 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انواع سلالات الخليقة الكونية 
الخليق فى الملأ الأعلى : الملائكة وخلقت من نور 

خلقهم متعلق بأمر السماء والملأ الأعلى ،   علمنا بهم ما جاء به القرءان الكريم وبينته السنة النبوية ، من الغيبيات المخبر عنها 
الخليق الأرضى 
الجن وهم سلالة خلقت من قبل 
والجان خلقناه من قبل من نار  السموم 
الجان خلق من مارج من نار 
لا نعلم عن عوالمهم إلا انهم عالم سفلى منهم مؤمن  وكافر { وانا منا المسلمون ومنا  القاسطون } 
وانهم كانوا يلمسون السماء  وانهم كانوا يقعدون منها  مقاعد للسمع ، فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا ، وانهم كانوا يعوذون برجال من الإنس ، والسفيه منهم كان يقول شططا على الله ، وانهم علموا برسالة محمد والقرءان الكريم { سورة الجن }
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سلالة الإنس 
ما نعلم عنها إلا بطريقتن نص عليهما القرءان الكريم 
1 ــ بدأ الخلق الأول بقوله { واذ قال ربك للملائكة  انى خالق بشرا من طين } ص71
2 ــ { واذ قال ربك للملائكة انى خالق بشرا من صلصال من حمأمسنون } الحجر 28
3 ـ سلالة الخلق الأول { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ،ثم جعلناه نطفة فى قرار مكين }المؤمنون 11\ 12
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الخلق الأول المادة الطينية مرت بمراحل ثلاث بينها القرءان في : 
1 ـ الطين 
2 ـ  الحمأ المسنون 
3 ـ الصلصال 
 من مفهوم المراحل تلك يتبين لنا الآتى :
أن الطين ليس مرحلة الخلق بل تحوله الى مرحلتين لازمتين يترتب كل منهما على الآخر ، لأن دلالة سياق الآية يبين ان الصلصال لايكون من الطين المبلل بالماء ، بل يأخذ من الحمأ المسنون { من صلصال } المأخوذ { من حمأ مسنون } 
الطين المبلل بالماء يتشقق لأنه لم يتشبع ولم يهتز ويربأ { لم تحدث له تخمر { ألحم }فالحم يحول الطين الى لازب لزج متماسك الحبيبات متشبع منتفخ مزداد الربو املس الصقل 
هل تعلم ان القرى فى مصر { الريف } كانت البيوت تصنع من الطوب اللبن ؟ وما هو الطوب ؟ يحضر الفلاح التراب من الغيط ، ثم يقوم بعمل { معجنة }سطح التراب وتخطيطه خطوط يمر فيها الماء حتى يتشبع بالماء ثم يتركه يوما يتخمر ، ثم يضيف الماء ثانيا ويقلبه { يمرشه } يفتت تماسكه ثم يضيف له { التبن } ويتركه يومين {ليتخمر }ليكون لازب {سائلمصبوب} زلابيا ويبنى به الطوب كمادة تماسك { استبدلت اليوم بالأسمنت والرمل }فى الطوب الطفلي ، كذلك كان يستخدمها فى طلاء الجدران {دهاكة } الحوائط الطينية حتي اليوم لتعطى سطحا مستو ناعم املس يقوم بعد جفافه بطلائه بالجير والألوان للزخرفة ـ
كذلك  صنع منه الطوب عن قالب من الخشب له يد يملأ بالطين الحمأ المضاف له التبن فى صفوف ويترك فى الشمس ليشف من الماء ثم يقلب بعد ثلاثة ايام على جوانبه وكان البعض يحوله الى طوب احمر عن طريق حرقه فى كمائن فى الخلاء بالمازوت 
لايمكن استخدام الطين مباشرة لعدة اسباب واقعية ومجربة حيث انى ولدت وما زلت فى موطن ريفى :
الطين متفكك وغير متماسك ، واذا سويته  مباشرة فإنه يتشقق ويتفلق ويكون خشن الملمس وغير ناعم ومستو ومحبب الشكل النهائى ، تفهم قول الحق تعالى :
وترى الأرض هامدة  فإذا أنزلنا عليها الماء إهتزت وربت وانبت من كل زوج بهيج .الحج 5
ما معنى ذلك ؟ 
حالة الأرض اليابسة خاشعة ، هامدة ، ماذا يعنى ذلك ؟ قيل متطامنه جدبه ،حبيبياتهاوجزئياتها فى أقل حيز لها ، الكائنات فى سكون وانعدام حركة ،كذلك البصيلات والجذور والكرومات فى اقل نشاط وغلفت ، لاطاقة { كامنة }
الماء والحركة والربأ للارض 
........................................ ماالذى يحدث فى الأرض بالماء ؟
العمليات الفيزيائية والكيميائية تنشط مباشرة 
الأرض تهتز لأن الطاقة انتقلت اليها من الماء 
المكونات الغير عضوية تتآين ويزداد حجمها 
المكونات العضوية تتشرب الماء وتنتفخ وتتباعد أجزاؤها عن بعضها ويزداد حجمها نتيجة التشرب المائى 
ما الذى احدثه الماء بالتربة ؟ 
إهتزاز ، تحرك ، نشاط وطاقة ، كل فى حركة ، ونمو ، وازدياد 
،التربة فى حالة تخلخل واضطراب ، ثم ارتفاع وازدياد وانتفاخ ،حدث الربأ 
..............................................................................................................................................................
الماء عامل وسيط هام في عمليتى الخلق والإنبات والحياة :
وإذا كان الحق تعالى يقول :
وجعلنا من الماء كل شيئ حى أفلا يؤمنون . الأنبياء 30
صدق الله تعالى فيما قال في قرءانه الكريم ، نعم الماء هو الحياة فى الخلق { وسيط حول التراب الى طين ، حمأ مسنون ، صلصال }في النبات { عامل وسيط حول التربة الخاشعة الى ربأة تنبت من كل زوج بهيج 
لاريب ان يقول الحق ان يخلق الإنسان من صلصال مثل صلصال الفخار وهى الأوانى التى يصنعها الإنسان بنفسه ويستخدمها في حياتة فى مأكله ومشربه 
ولا ريب ان يقول الحق ان تكون سلالته من طين { أصل ألبدأ }
من نطفة { الماء المنى }الذى يضعه الرجل فى القرار المكين ،ولا ريب أن تمر النطفة بمراحل مرور الطين فى البدأ الأول كما بينت سورة الحج :
يأيها الناس إن كنتم فى ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم  من مضغة  مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر فى الأرحام ما نشاء الى أجل مسمى  ثم نخرجكم طفلا  ثم لتبلغوا أشدكم  ومنكم  من يتوفى  ومنكم  من يرد  الى أرذل  العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض هامدة  فإذا  انزلنا عليها  الماء  إهتزت وربت وأنبت من كل زوج بهيج } 5
ما دلالة ذلك ؟
الخالق واحد ، الرب واحد ، قوله حق ، خبره حق ، أمره حق ،فعله حق ، كلامه صدق وحق ،عندما نقرأ :
ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم .
وجب علينا ألا ندخل تحت قوله :
ومن الناس من يجادل فى  الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد 
لأنك وضعت نفسك فى المحظور لقوله :
ذلك بما قدمت يداك وأن  الله ليس بظلام للعبيد إذا كان الكون فى تمدد واتساع ، فأنت أيها الفقير فى نمو وتطور متغير الحدوث 
انت تدرك نفسك فى الطفولة والشباب والشيخوخة  وارذل العمر ، كما تدرك فى الموت مراحل فناءك الى الأصل الترابى ،لماذا لاتأخذ عبرة الموت كناقض لعبرة الحياة  ؟
حياتك تبدأ من الطين المخلوط بالماء { النطفة } ثم التصوير فى الرحم ، ثم الطفولة ، فالشباب ،فالشيوخ 
مماتك ينتهى بخروج الروح الى أمر ربها ، يتحول بدنك الى الصلصال ، ثم يتحول الليونه الطين اللازب حيث تنموا وتنشط البكتريا والدود لتصبح تراب ارضى ، وكأنك لم تك شيئا مذكورا 
هل علمت سببية تعدد مراحل خلقك ومماتك  ؟
اعتقد الآن أنك علمت 
فلا تختلف بعد اليوم 
لأن الآيات بينات 
ولأن الكتاب مبين 
وصدق الله 
وما قدروا الله حق قدره 
إلزم واتبع 

إ نى جاعل فى الأرض خليفة

هل الحق تعالي كان في حاجة الى مخلوقات تعاون الملائكة ، أو الجن فى مهامهم ، أم الأمر مغاير تماما ، هذا المخلوق الأرضى له مهمة ما بملائكية ولا جنيه بل بشرية تقوم على مبدأ الإستخلا ف اى القيام بلأمر التعبدى التكليفي والحكم بما يأتى من الهدى من الله بين الناس  ، ولكى يقوم بمهمتة سخر له كل شيئ طوعا 
واذا كان الكون مسخر من اجل آداء المهمة فإن القائم بالمهمة وجب له  توافر مشروطات ليكون مسيطرا لالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا
إرادة ÷ قدرة فكر تكوين بنائى مادى قابل للتحمل والتغير ، صبار
كادح .
لماذاتولي الحق امره بنفسه فى تسويته وبث الحياة فيه وطلب من الملائكه الوقوع بالسجود { فإذا سويته ونفخت فيه من رو حى فقعوا له ساجدين } هى مهمة الرب الخالق له لكن يبنى علي دلائل وثوابت :
1 : إعلام الملائكة بالخلق { إنى خالق بشرا من طين }
2 : بيان مهمتة في الأرض   { جاعل فى الأرض خليفة }
3 : تعليمه المسميات { وعلم آدم الأسماء كلها }
4: التسكين وزوجه الجنة { وقلنا يآدم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين } 
5 : فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه   }
6 : هبوط آدم وزوجه من الجنة 
7 : أصبح كل منهم عدو للاخر 
8 : تعليمه التوبة { فتلقى ء ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم } منها { قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
وترحمنا لنكونن من الخاسرين } الاعراف 23
9 : الإستقرار والمتاع الأرضى للجميع { قلنا اهبطوا منها جميعا
 10 : التكليف الأرضى لآدم وزوجه من الله { فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداى فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
11 : مهمة الخليفة و ذ ريتهم { قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون } اعراف 25
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
التسوية والتهيئة والحياة لأدم من الله سببية السجود الملائكى .
يقول تعالى فى ص :
قال ياءبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدى .
فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين .
ويقول فى الحجر :
فإذا سويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين 
ولقد ذكر الحق هنا أنه خلق الجان من قبل الإنسان فقال { والجان خلقه من قبل من نار السموم } 27
وهى دلالة ان الجان قد سكن الأرض قبل خلق آدم ولم يستتب الأمر لهم بدلالة قول الملائكة { اتجعل فيها من يفسد فيها } 
لاحظ قول الحق للملائكة لحظة دب الروح والحياة فى آدم وتحركه ونطقه ، أى الإنتقال من الجمادية الساكنة الى البشرية الحية { حى قيوم } عندما ترون ذلك ويتحدث معكم : فقعوا له ساجدين ، ما الدلالة ؟ ما المراد ؟ البعض الجهال لايعلم مدلول  قول الحق ،يؤله الى آدم سجودا وتكريما دون الله ، يالا العجب كل العجب  ؟ ليدبروا الوسيط العملى فى كيفية خلق بشر من جماد يسوى ويصور ويعدل { اديم جمع من شتي بقاع الأرض ، وهنا حكمة في ذلك { العالمين } و{ منها خلقناكم } و{ وفيها نعيدكم } و { ومنها نخرجكم تارة أخرى } .
وسيط إيضاح عملى للملائكة للإبصار والإدراك لكى لا يتمايزو علي المخلوق ويستكبروا ويتعالوا على المادة التكوينيه للبشر الجديد معهم  ، فكان ألأمر الخطابي الشديد العظيم الجلال : 
فقعوا له { الوقع يعنى الخر على الوجه نحو الأرض سجدا لله تعظيما وإجلال } لكن اللعين لم يفهم أمر السجود كتعظيم وإجلال لخالق الخليفة وبيان قدرته وإرادته ليعلمها مع الملائكة ويقع خرا علي وجهه ساجدا ، ومن حوار الحق معه عن سببيه  الإعتراض :
فى البقرة : وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين . 34
فى الأعراف :
قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتنى من نار  وخلقته من طين ، قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من  الصاغرين . 13
في الحجر :
قال ياءبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين ، قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون ، قال فاخرج منها فإنك رجيم ، 32\34
فى الإسراء :
 وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لأدم فسجدوا إلا إبليس قال  ءأسجد لمن خلقت طينا  61
وفى ص :
إلا إبليس استكبر وكان من الكافرين 74
نفسية اللعين انصرفت الى   التكوين والآيات قد عددت مكنون نفسه فى صياغات متعددة يبرر إيباء السجود ،
لكن سورة طه أخذ الرفض منح آخر سيق فى قوله تعالى :
فقلنا يأدم إن هذا عدولك ولزوجك فلا يخرجنكما من  الجنة فتشقي . 117
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل تسوية وتهيئة آدم تختلف عن تسوية وتهيئة الإنسان ؟ 
نعم وبكل أدب وتدبر وفهم واحترام :
كيف هذا ؟
اولا : الإعداد والتسوية  وبعث الحياة فيه 
ثانيا : المهمة الأرضية { خليفة في الأرض }
ثالثا : مادة التكوين صلصال من حمأ مسنون 
رابعا : خلق من ضلعه زوج له 
خامسا : متغايرى الصفة والسوءة  { لبعض عدو }
سادسا : الإنسانية من أصلابهم المادية { الإبتداء }
سابعا : يجرى عليهم الفناء والعودة الي أديم الأرض 
لآننا لنا فيها مستقر ومتاع الى حين 
الوجود الأول كان من مادة الأرض { الطين } أما السلالة البشرية وجودها  الماء المهين بين زوجين { بضع الزوج والزوجة فى الرحم } يسرى عليه الخلق والتسوية والتعديل 
كما سرى الخلق الأول 
وهل سرى على الأرض نفس قانون الخلق البشرى من تسوية وإعداد وتهيئة  لاستقبال الخلق الجديد الذى يعمرها الى اليوم وحتى الحين ؟ 
نعم ؟
هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا .
وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها فى اربعة ايام سواء للسائلين . فصلت 
قيل جعلها قابلة للخير والبذر والغرا س ، وقدر أقواتها أى ما يحتاجه أهلها إليه 
والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها  والجبال أرساها .
الذى جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من  الثمرات رزقا لكم  .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل استخدم الله الوسيط العملى التعليمى في كيفية الخلق { وسيلة الإيضاح } مع البشر الأرضيين ؟
نعم :
الغراب كوسيط يعلم ابن آدم كيف يوارى سوءة أخيه 
الذي مر على قرية وهى خاوية على عروشها ، جعل نفسه مع حماره وسيط تعليم فى الخلق 
سيدنا ابراهيم جعل اربع من الطير وسيط تعليمى له فى ادراك كيفية الخلق  لكى يطمئن قلبه 
قتيل بنى اسرائيل وضربه ببعض من أجزاء البقرة وسيط في إحياء الموتى 
مائدة الله المنزلة على الحواريين وهى للشك فى قدرة الحق وإحراج سيدنا عيسى امامهم 
القرءان ملء بالوسائط والتصاريف والأمثال والبراهين 
ما الذى يبقى بعد ؟
الحق  
نعم وما يوجد بعد الحق ، التصديق 
وصدق الله العظيم 
...............................................










                               

حقيقة الحقيقة حول : إنى جاعل فى الأرض خليفة

الأربعاء 18\ 12\ 2013
الحق حقائق ، براهين وآيات ، دلائل وتبينيات طريق ،لزوميات ومقاصد تتجلي  فى عوالم الغيب والشهادة  والعالمين ، ما أسرارها ، الحكمة من التعدد السمائى والأرضى ، الملأ الأعلى والأمر فيه والإ ستتباب الملك ، وسر الخليفة الأرضى وحكمته ،وحقيقة  أمره المختلف ، ولماذا غفل الناس عن تدبر القرءان بعد الحث بالفهم ، الخطأ والصواب والعصيان والسجود من خليقة الله كجنس مغاير للعنصر الملائكى ، وحقيقة قول الملائكة للحق ( اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك  الدماء ) وسر تكوين آدم  من آديم الأرض ، وحكمة قوله  ( ونفخت فيه من  روحى ) ومراحل الهبوط الأرضى الجمعى ( وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ) ثم الهبوط الثانى ( قلنا اهبطوا منها  جميعا ) حقائق حان وقتها  فى التدبر لكى نبلغ رسالات الله ونصل  الى حقيقة كونه  رب العالمين وكونه  مالك يوم  الدين .
فكيف نقرأ هذه الأسرار وخبرها ؟ 
الجواب الصريح : اقرأ باسم ربك  الذى خلق 
ان اول خلقه  ( قل أئنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض فى  يومين ويجعلون له أندادا ذلك رب العالمين وجعل فيها  رواسى من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها فى أربعة أيام سواء للسائلين ) ويقول ( هو الذى خلق لكم ما فى الأرض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن سبع سموات وهو بكل شئ عليم) 

الخليقة  السماوية والأرضية متوحدة الأمر ، ملأ أعلى كل فيه أمره ما أراده وما أمر به فيها ، مختلف عن أمر الأرض ، السماء الدنيا مزانة بالكواكب وحفظا من الذين يسترقون السمع 
أمر الأرض جعلت قابلة للخير والبذر والغراس ،قدر اقواتها اى ما يحتاجه اهلها اليه وما يطلبه السائل .
أمر الملأ الأعلى هو استتباب الملك لمالك الملك وهو العرش لذلك كان القائمين عليه ملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤ مرون ،كل عرف صلاته وتسبيحه ولا يسئمون أو يملون .
لكن امر الأرض مغاير فهى دحية الماء والمرعي والجبال وذات متاع وقابلية الخير والقوت ، فكانت بحاجة الى مخلوق مرتبط مثاقل معها له حركة وجهد وكد وسعى وبحث وضرب في مسالكها وضروبها ، الجن لم يستتب لهم الأمر الأرضى بهذه المهمة ، وهنا خاطب الحق  الملائكة إنى خالق بشرا من طين فإذاسويته ونفخت فيه من روحى فقعوا له ساجدين ، فسجد الملائكة كلهم اجمعون . ( ص  72) .
الحق هنا ذكر انى خالق بشرا من طين مخاطبا الملائكة ، جعله على أمر الأرض ، لاحظ ان داود كان له ملك ( وشددنا ملكه وءاتيناه الحكمه وفصل الخطاب ) ومهمته كخليفة ،( فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي ) ولما قال الحق للملائكة ( انى جاعل فى الأرض خليفة ) فإن المراد الخليفى له هو قيام الحق والعدل فى الأرض ،وهنا يفهم ان الحق سيجعل له ملك يحكم فيه بصورته البشرية المادية الطينية ، كذلك بدلالة خلق زوجة من ضلعه له ( حواء ) ويفهم من تواجد زوج له انهما  سيهبان ذرية أليس دلالتها ( ولا تقربا هذه الشجرة ) ليه  ؟ فتكونا  ( من الظالمين  ، لعدم اتباع النصح والرشاد استطاع الشيطان زلتهما فبانت لكل منهن سوءة الأخر، وهى رغبة النكاح في النسل والسلالة من الماء المهين  . الرغبة فى الأخر وضحت بعدما دلهما الشيطان علي شجرة لحياة وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ،ولآن هنا حكمة  من خلق آدم وزوجه مدلولها الشقاء والهبوط  الى الأرض والعداوة البشرية المعيشية بين ضلال وشقاء وضنك حياتى لآن البشر تنأى عن الله وتعرض عن امره وهداه { راجع طه 122 \124}. 
وإذ قال ربك للملائكة انى خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون.
ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون ، والجان خلقناه من قبل من نار السموم ، تغاير مادى بين الخليق البشري والجني ، وهم من امر الهبوط  الأرضى والذين كلفوا بالعبادة لله وعمارة الأرض بعد ان جعلها فراشا والسماء بناءا 
التغاير المادي الخليقى بين الجن والإنس لم يطرق نفسية الملائكة لآنهم روحانيون وطائعون فتطرقوا الى كشف الإعراض عن نفسية المخلوق وإظهار الضلال والفساد الأرضى والذى سيق من الجن ،لكن إبليس اظهر حقيقة نفسيته بالمفاضلة الجنسية { خلقتنى من نار ، وخلقته من طين } و{ من حمإ مسنون } آبى تفضيلا { لم اكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون } قال له الحق : قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج إنك من الصاغرين { الأعراف 13 } 
الجميع هبط الي الأرض واصبح بعضهم لبعض عدو ، ولهم مستقر ومتاع الى حين ، قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون .
ما الحكمة من خلق الحق آدم من آديم الأرض ؟ 
منها خلقناكم 
وفيها نعيدكم 
ومنها نخرجكم تارة أخرى 
الأديم جمع من متفرقات  التربة وتنوعاتها ، من حكمة تنوع الخلائق { الأبيض والأسود والأصفر } التحول الي العدم المادي {عودة الخلائق الي الأرض } الثالثة الإخراج من الأرض ليوم البعث ، النقطة الأخيرة اثبات { ذلك رب العالمين } بالإنتهاء الي 
كونه : مالك يوم الدين ليصبح الملك لمن ؟
لله الواحد القهار 
فهل نعي ما يقال ؟
الى ان يتم الإستكمال 
نستودع 

قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله

الإثنين 16\ 12 \ 2013 
ماذا يعنى الخطاب الإلهى لرسولنا الكريم  ثم لأمته من بعده ، ثم للانسانية  كلها الى أن يرث الله الارض ومن عليها ويكون له الملك والسلطان ؟
خطاب ايقاظ نفس  الرسول لحالته البشرية ، فقير  الى الله ، نفسه محدودة ، محكومة بسبية فوق قدراته علي الرغم  من أنه رسول الله مكلف برسالته  ، محاط بغيب لا يعلمه ،امور مقدرة ، لذلك خوطب : قل  لهم  لا أملك لنفسي نفعا  ولا ضرا 
الامر ليس بيدك ، انت بشر مثل  غيرك يسير عليك الزمان كما يسير عليهم ، ينتابك الخير والشر ،لا تملك زمام نفسك ولا أمرك لتجلب الخير أو تدفع الشر ( قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا ) ولأن النفس مجبولة على النفع  دون  الضر ، فالحق يعلم الرسول والأمة والناس أجمعين أن أمره وأمرهم  بيد خالقهم وأن صروف الزمان ونواءب الدهر تسرى عليهم قضاءا وقدرا ، إلاما شاء الله
وإذا كان قد اعترانى  قضاء الله المبرم فى هذه  الأيام ، ولأننا لانعلم الغيب  ولا ندري  الى ما يساق بنا القدر المكتوب ، نحمد الله على ما آل إليه المكتوب وما خففه القدر ، لو كنت أعلم الغيب  لااستكثرت من الخير  وما مسني السوء ، لكن قدر الله وما شاء فعل ، والحمدلله رب العالمين ، اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطى لما منعت ، ولا راد لما قضيت ، بيدك الخير إنك علي كل شيء قدير .
الغيب أمر تكوينى من إختصاص الله وتقديره وإرادته ، ما شاء الله كان وما لم يشءلم يكن .
الانسان بمقدوره لايستطيع أن يملك لنفسه نفعا  ولا ضرا ، إلا ما شاء الله ،فإذا ما سيق الإنسان ودفع الى الشر دفعا فمسه السوء من ذلك هل يدخل تحت قوله تعالى ( قل لا أملك لنفسي نفعا  ولا ضرا ) وما كيفية إحلال المشيئة الواقعة لارادة الله على المدفوع  الى الشر وما مسه من السوء ؟ من نظرة حفظ ورضا من الله جاء التخفيف والتقدير والقضاء ، المشيئة  والغيب والعناية ارادت ذلك  وتلك النهاية الدرامية السريعة ، القضاء أبرم ، قدر بمقادير ومكتوب ، لاتبديل ولا تغيير ، عاقبة ومآل الأمر ( ما يبدل  القول لدى وما انا بظلام للعبيد ) وليعلم الإنسان أن ما أصابه لم يكن ليخطئه ، وان ما أخطأه لم يكن ليصيبه ، الخوض والجدل فيه كالخوض في آيات الله ، علي الإنسان أن يؤمن بالقدرخيره وشره .
ما الذى بقي للانسان بعد  هذا القضاء وما مسه من سوء ؟ 
لاشيئ سوى  الدعاء  ، الفرار إليه  والثضرع  والإنكسار، التخفيف من الآثار والوقائع ، التوبة والرحمة والفضل ، الندم والحسرة ، طلب التغير والفعل من العبد ، رد القضاء .
فقد روى الترمذى عن سلمان رضى الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : لا يرد القضاء إلا الدعاء .
طلب اللطف فى القضاء وليس رد القضاء ، التخفيف من آثاره .
ولأن قضاءه مبنى على الحكمة ، ولا قضاء إلا لحكمة ، أمره حكمة ، ونهيه حكمة ، وعطاؤه لحكمة ، ومنعه لحكمة ، ورزقه لحكمة ، الشر منسوب الى المخلوق ، لكن قدر لحكمة وبنى على الرحمة والمصلحة .
وعسي أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم ، وعسي أن تحبوا شيئا وهو شر لكم ، والله يعلم وأنتم لا تعلمون .
قدر الله وما شاء فعل 
والحمد لله رب العالمين 
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة  إنك أنت الوهاب 
ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخذنا يوم  القيامة إنك لا تخلف الميعاد .
اللهم اغمرنى بحفظك ورعايتك 
اللهم آمين يا رب العالمين .
يا رب 

الكلمة وسعة معانيها فى القرءان ؟

الأحد  1/ 12/ 2013
نعم كلم اختصر اختصارا ، أوتيه الرسول  جوامع ، له عموم وشمول ، ليس خاص بمعين ، له سعة معانية ، لها ولغيرها من الأحوال التى  يتقلب فيها  العباد ، فثمة قواعد تعالج علاقة العبد بربه الى قواعد تصحح مقام العبودية وسير المؤمن الى  الله الى قواعد ترشد السلوك بين  الناس ، وأخرى للتقويم وتصحيح ما يقع من أخطاء .
..............................................................................
القواعد القرآنية  لم تدع  مجالا إلا طرقته ولا موضوعا إلا ذكرته 
.............................................................................................. نعم والله بكل شيئ محيط  
نعم والله  بكل شيئ عليم  ، نعم وكل شيئ خلقناه  بقدر .
ءافى الله شك يا صاح اللب والفؤاد ، كيف تستسيغ السؤال ويملأ نغاشيشك ويسكن  باطنك ؟
ولأن الكتاب مبين  لابد البيان  ، لأن الحق هو الحق الغالب الباق ،
يمكننا  قول  هل الله تعالى وظف الفاظا لبيان معانى القرءان ، حيث ربط الحدث بنفسه سواء  فى :
1ـ  الخلق     2 ـ  الكون   3 ـ  الرزق  3 ـ العقيدة   4 ـ الإيمان 5 ـالعبادة  6 ـ  اليوم الآخر     ، فى كل شيئ بعالم الغيب والشهادة  ؟ 
كل من أجل غاية  ربط الناس بخالقهم وربهم  ومالك امرهم ( مالك الملك ذو الجلال والإكرام ) ان مهمة الكلمة هنا البيان ، التوضيح ، التيسير ، رفع الحرج ، الفهم ، الإيمان  ، العبادة  وا لاستعانة ،  التوجه والدعاء ، لهم يوم حساب ، الفناء بالموت ، إ عادة الخلق  (يخرجون من الأجداث كأنهم  جراد منتشر ) وضع موازين القسط والعدل للحساب  ، يوم الحشر ، الجنة والنار ........ سعة لا حدود لها  من البيان ، من العظة ، العبر ، الترغيب والتحذير والتنبيه  ، الترهيب من سلوك  السوء والمخالفة وهوى النفس  واتباع  الشيطان ، نعم ها القرءان علاج الحوادث والنوائب المشاكل ، مهما تنوعت تجد النص ، الإشارة ، البدائل عن  الغث الذى فيه  الناس ، قولا ومعرفة  ، فكرا واعتقادا ، سعة وضنكا  مال الناس لا يفقهون ، يعلمون ، يعرفون ، يعملون ، يقبلون على الله ، ان الختم على القلوب بعيد عن الأمة  العربية اللسان صاحبة الكتاب المبين ، الوسطية ، داعية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، الشاهدة ، أمة السراج الذى يخرج الناس من الظلمات الى النور ، العروة الوثقي والحبل المتين  من استمسك بهما عصم وهدي الى صراط مستقيم .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
حسن الكلمة من حسن الكلم 
.................................... الكلمة الطيبة صدقة ، معروف  ، انشراح ، رواق نفس وسريرة ، هدى  ، امن  وآمان ، حب  وصفاء ، شفافية الحق ، نور ، انقشاع وتنفس ظلام . رحبة معان ،شمولية إيحاء متعدد ، وزمان متبدد ، ومكان متخدج .
الكتاب  هدى ، كلمة  ( هدى ) قيل فيها سبعة عشر وجها غالبها البيان والمعرفة والإلهام والإصلاح والتوفيق والدعاء ، كل حسن  ولصالح النفس وتوحي بأن ورائها دلالة خالق رب كريم  عليم حكيم قادر حى قيوم . 
كيف  نصل الى البواطن  والمكنونات  والخبايا  النفس ؟ 
....................................................................
رقة الكلام  وحلاوة اللفظ ، الله سبحانه يلاطف  عباده ، كما يلاطف الحبيب حبيبه ، يعاملهم بلطف ، يوصل اليهم ما يجب برفق ولطف ، يوفق ويحفظ  ، قرب منهم ، لين الكلام لهم ، كما يلطف  النسيم الجو ، لطف الحديث معهم ، النفوس مريضة وفى فقر روحانى لاجفاء ولا غلظة ، هكذا الكلمة الطيبة ، القول الحسن 
...............................................................................االله نزل أحسن الحديث  كتابا 
.....................................  وليس بهذا وفقط بل أ مرنا ( وقولوا للناس حسنا ) وفقط بل ( قل لعبادى يقولوا التى هى أحسن ) وفقط بل ( ولا تجادلوا  أهل الكتاب إلا  بالتى هى  أحسن   ) وفقط ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا  من حولك ) ما مرجعية كل  ؟ قوله (  ذلك الكتاب لاريب  ، فيه هدى للمتقين )  دلالته الهدائية لزومها  الكلام الطيب والقول الحسن .
ولأن الله جميل وحسن  وخلق كل شيئ جميل وحسن  كان قوله وكلامه وخبره وخطابه وأوامره ونواهيه وت كليفه  جميل وحسن ،إنه الحسن فى الهيئة والخير فى المعنى ، كل قول حسن خير ، وكل خير هو حسن .
...............................................................................
مسلك التعامل بالقول الحسن 
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
شواكل ، أنفس ، خواطر ،بواطن ، هوى ، غرائز ،  لذات ، جفوة ،غلظة ، شدة  ، لين ، رقة ، حجر ، صلد ، . 
كيف سلك القرءان الطريق  مع  كل ذلك من تباين وتنوع وشاكلة ؟إنه وضع لكل ما يقابله من الخير والشر ، لاحظ  توجيهنا الى خيرية معاملة الوالدين :
إذا كان الأب غير مسلم ( فلا تطعهما وصاحبهما فى الدنيا معروفا ) إذا غوياه عن الدين ، معاملة الصاحب معهما 
إذا كان الأب جاف وغلظ القلب مع ( ولا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما ............                  وقل رب ارحمهما  كما ربيانى صغير ) إنه القول الكريم الذى لا تقريع فيه ولا تعنيف ولا توبيخ  ، هل هذا حادث يومنا  ؟ لقد هتك عرضهم  وهلهلت  كرامتهم وملابسهم ، بل وقتلوا تقتيلا ، ورموا فى سكنى ما يسمى ( دار المسنين ) تخلصا من أرفهم ، هذه حقيقة ، اليوم واللحظة يفر المرء من أخيه  وأمه وأبيه   وفصيلته  وبنيه ؟  هل نحن اليوم فى بيان عملى للقيامة يتدرب الناس عليه كيوم مشهود ؟ ولا نشعر الإحساس به ؟ أعتقد أنه إنذار كإنذار الموت الذى لا يعيه الناس ، انهم فى حالة سمع وترقب انتظارا لحالة الإبصار والسمع يوم الدين ،.
الدناءة والسفه تقابل وتقطع بالكرم والمروءة ، ما أجمل المتنبى :
وكل إمرئ يولى الجميل محبب ...    وكل مكان ينبت العز  طيب 
...............................................................................
ماالخير ؟
الخير ما تقول وتعمل 
الخير فى القول  ، قول حسن ، لطيف غير مؤذى ، وليعلم الإنسان ؟ 
1ـ الكلام مسجل فى تسجيل حساس جدا ( ما يبدل القول لدى ) لاتستطيع مسح الشريط ولا فبركته  ولا عمل دبلجة ............؟ 
لأنه الحق وربك الحق ولا يريد إلا الحق ( وما أنا بظلام للعبيد ) 
( أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم  بل رسلنا لديهم يكتبون ) لما لاتفهم  إذا ؟ 
أقوالك  نوعيين لاثالث لهما  :  لك  واحدة ، وعليك ثانيه ، 
الإلتزام بالحسن مسجل فى صحيفتك ، تخير ما تقول من ألفاظ بالحسن ، ومن الكلام بالجميل ,اتبع قول يحي الرازى : 0 ليكن حظ المؤمن       منك ثلاث خصال لتكون من المحسنين : أحدها إن لم تنفعه فلا تضره ، الثانية غن لم تسره فلا تغمه ، الثالثة إن لم تمدحه فلا تذمه (  الزهد والرقائق ) 
ألا تعلم أن من ملك  لسانه ملك جميع أمره ،
القرطبى يقول : فينبغى للإنسان ان يكون قولهللناس ليناووجهه منبسطا  طلقا مع البروالفاجر والسنى  والمبتدع من غير مداهنة .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما الحسن  من القول ؟
...............................................................................
أن تقول لنفسك ولأهلك وعشيرتك و الأقربين والأغيار والآباعد حسنا ، كلام طيب ( مش يابن   ال   ) لين الجانب ( غير غليظ وجاف) حليم ( لك رقه ) الحسن البصري يقول : 
الكلام الحسن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، يحلم ويعفو  ويصفح ، ويقول الشوكانى :
والظاهر ان هذا القول الذى  امرهم الله به لا يختص بنوع معين بل كل ما صدق عليه انه حسن شرعا كان من جملة ما يصدق عليه هذا  الأمر .
أفبعد ذلك بيان ؟ 
لله الأمر من قبل ومن بعد 

من صروف اليوم الآخر : ذلك ما كنت منه تحيد

الأربعاء 27 / 11 /  2013 

وجاءت سكرة  الموت ، جاءك الذى كنت تفر ، النذير ، جاء ك فضعفت  وخرت  قواك ، جاءك  اليقين ، كشف لك الخفى ، البصر الذى عطلته فى دنياك اليوم  حديد ، ترى الحقيقة  ، ترى ما كنت توارى  منه وتنقص علي عقبيك ، جاءك الرد علي الحدث النفسي الذى كنت تحيد ، جاءت الغلبة علي شقوتك ، جاءك من يعلمك بظلم نفسك ، ذاك الحق الذى شخص الأبصار ، فكنتم له مهطعين 

نعم لكل نهاية بعد بداية ، لكل اول آخر ، لكل حى موت ، لماذا تقنع  بأن النهاية الموت وأن سكرته عسيرة  ، تنزع نزعا كالشوك بالصوف 

ربك رحيم يتجاوز عن الحدث النفسي الخفي ما لم تقل او تعمل  

انه الإحسان  والفضل لعباده  الذين سلكوا الطريق ورضوا به ، من رحمته بنا أحاطنا من اليمين والشمال  قعيد، ليه  ، لماذا لم يتركنا  احرار  فردا ، ما سببية هذا القعيد حولك  ( ونكتب ما قدموا وآثارهم ) 0( وعن اليمين وعن الشمال قعيد  ، ليه ( ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ) انت تهرب وتحيد لكن معك جهاز تتبع  (قمر  طبيعي  ) داخلى قعيدمعك  يعمل بالمغناطيسيه  المكتسبة من الحركة  والسلوك  والعمل الأتم ، من  تمام  العمل  يسجل  ، لايكذب  ( صوت وصوره ) لايتصنت عليك ، بل  من ترضى عمله وتسكن اليه وتنتهى منه رغبة وتجنى ثمرته يسجله ، ( ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ) الذى عن يمينك يسجل حسناتك يحفظها من الضياع زخرا لك فى اليوم الآخر ، والذي عن يسارك يحفظ سيئاتك  فاعمل ما شئت اقلل او اكثر حتى اذا مت طويت صحيفتك وجعلت فى عنقك  معك فى  قبرك  حتي تخرج يوم القيامة  عند ذلك يقال لك ( إقرأ كتابك كفي بنفسك اليوم عليك  حسيبا )  اليوم كشف لك كل هذا  واصبحت به  محاط  معلوم لك مرتبط بعنقك  لايفارقك  (هاؤم اقرأ كتابيه ) هل تمتري ؟ تفر ـ تبتعد تتنصل كمافعلت فى دنياك ، جاءك الذى كنت تحيد منه لذلك وصفوه هؤلاء الخرمنين فى الدنيا والآخرة ( هذا يوم عسير ) ليه  ؟علي الكافرين غير يسير ، وليسوفقط بل ( وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد ) 
الناس تساق مقهورة مسرعة متداخلين يعج ويمج بعضهم بعضا جراد منتشر ،فما الحال الواقع هم فيه ؟  كيف تضبط هذه الجموع والموجات الجرادية ، السيطرة عليها ، تحويلها الي إنصات ونظر وقوف بالمحشر ، اجابة الداع ، الهدوء ، انها مهمة الصافات ، مهمة الزاجرات، المدبرات أمرا ، وضع الناس استعدادا للمجيئ الي المحشر ، ( هذا يوم الفصل جمعناكم  والأولين ) الأجداث اخرجت مكنونها  صراعا كأنهم جراد منتشر ، مهطعين الي الداع ،مقنعى رءوسهم ، موجات تلاطم اخرى ، تداخل  وتموج  ، هيص واسراع ، شخوص  ابصار ثاقبة تتفحص  من الداع ، واين يذهبون ؟ يمرءون يمينا وشمالا  ، وهم يساقون  كما تساق ألابل والأغنام ، اين  الإتجاه ، المربأ والمرسي ،  
الحال عسير والموقف يحتاج الوصف ليتذكر من يتذكر ، ماالحال  الصعب الذي كشفه  البصر والناس فيه سكرى والهول شديد .
الجمع لا يدرى الوجهة التي يؤى اليها 
مناد يدعو قريب منهم 
الجمع فى تموج وتلاطم  وتداخل 
الأبصار شاخصة السماء
النفس مسوقة بسائق  وشهيد 
عالم  المحشر جديد غير مألوف من قبل 
الناس غير واعية بحالة العري  وصلة القربي 
النفس مهمومة بذاتها وكيفية انتهاء الموقف 
كل ابصر نفسه ،نفسي نفسي ومن بعدي الا  نفسي ، الابن  نسي ان له  اب وام  ، كل مشغول بذاته  ولاشيئ بعدها  ، التلاوم قائم بين الأقران بين عتاب وملام ،كل يرجع الأمر الي صاحبه ، الحق يقول ( احشروا الذين ظلموا  وازواجهم  وما كانوا يعبدون )  
الجمع مستسلم ، النظر بتلاوم وتنصل من الآخر ( تأتوننا عن اليمين ) ويرد ( بل لم تكونوا مؤمنين ) ورد ( بل كنتم قوما طاغين ) ورد ( انا لذائقون ) ورد ( انا كنا غاوين ) الحقيقة الكل اصبح  فى العذاب ( مشتركون ) .
هكذا حال الكافر والفعل بالمجرمين ، اذا قيل لهم لاأله  إلا  الله يستكبرون  ، وبالرسل يستهزءون ( لشاعر مجنون ) الحق جاء به للعالمين ( بل جاء بالحق وصدق المرسلين ) انه احقاق الحق واعطاء الجزاء ( وماتجزون الا ما كنتم تعلمون ) 
انهم يسخرون واذا ذكروا لايذكرون ، واذا رأوا آية يستسخرون ،وقالواان هذاالا سحر مبين ، ( أءذا متنا وكناترابا وعظاما أءنا لمبعوثون ) ( أو ءاباؤنا الأولون ) ( قل نعم وانتم داخرون )  ( فإنما هى  زجرة  واحدة  فإذا هم ينظرون ) 
قول عام  بصفة خصوصية  الرسول ( وابصر فسوف يبصرون )
ما علة التركيز  علي الإبصار يوم القيامة ؟ 
عند تنبيه المكذبين  بالنار  التي يدعون  اليها  يقول ( أفسحرهذا أم أنتم لا تبصرون ) ويقول فى ق ( فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون) وفى السجدة  ( ولوتري اذ المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا ) 
>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
حقا  ونعم  ( بل  الإنسان  على  نفسه   بصيرة  ولو ألقى معاذيره ) 
انه في دنياه في شغل عن نفسه وهواها  يتتبع الأخرين وعيوبهم وهو لايبصر معيبه ، ولأن الاستبصار فيه الوضوح والعلم والحقيقة  ورؤية ما غفل وحيد عنه ، رؤية حقيقة نفسه ومحاسبتها  وجهادها ، لكن امر الآخرة شديد فهو اثبات الحق بوضوح ما غفل الإنسان عنه ، الموقف محشر للناس ، توزيع الجوائز ، الناس جاءت  اليه بسائق يسوقها  وشهيد  اثبات ، وهنا بدي خلاف  حول ماهية  الشهيد  مع النفس  والسائق ، من يكون ؟ التداعيات علي النفس  : الأنفس جامعة بالمحشر ، فى عنقها كتاب ملزمة به ، يقودها  سائق الي الله ، موكل معه شهيد ،لانعرف ما هو ؟ لكن الدلالة الدالة الي ماهيته سياق قوله ( بل الإنسان على نفسه بصيرة ) اثبات شهادة  تكون في مقابل التعلل والمعاذير ( ولو القى معاذيره ) 
أليس فيه مطابقة وتضمين  لكلام كثر نحن في غفلة عنه : 
قول الرسول لفاطمة : اعملى ماشئت لن اغني عنك من الله شيئا 
سياق القرءان 
كل نفس بما كسبت رهينة 
لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون 
وما ظلمناهم  ولكن كانوا  انفسهم  يظلمون 
بل الإنسان على نفسه بصيرة 
وما تكون فى شأن وما تتلوا  منه من قرءان ولا تعملون  من عمل  إلا كنا عليكم  شهودا إذ تفيضون فيه 
وقضى بينهم بالقسط  وهم لا يظلمون  ( يونس 54)
قل ان الذين يفترون على  الله  الكذب  لا يفلحون  ( 10 / 69)
فمن اهتدى  فإنما يهتدى لنفسه  ومن ضل فإنما يضل عليها 
 لا جرم انهم فى الآخرة  هم  الأخسرون ( 11/ 22)
...............................................................................
ما دلالة كل هذا  ؟ الحق والحقيقة ،   اولا دنيا الناس ،  ويوم الدين ، هذا يوم الدين  الحقيقة واضحة ، البصر الإنسانى قوي الرؤية والبيان  لذلك  نكسوا وذلوا  وطلبوا الرجوع للعمل الصالح ، 
...............................................................................
ايها الفقير انت اعلم بنفسك  علي نفسك  ، انت الشهيد البصير لأنك الأمر والناه بالخير والشر ، تعرف هوى نفسك ، وجهتها تكسبها ما تريد  وترغمها الي ما تريد ، تتبع معى قول ابن الجوزى : تارة تقوي علي بالترخص والتأويل ، وتارة  أقوى عليها  بالمجاهدة  والامتناع  ، فإذا ترخصت لم  آمن  ان  يكون ذلك  الأمر محظورا ، ثم  ارى  عاجلا  تأثير ذلك الفعل  فى القلب 
............................................................................... إذا  كنت في دنياك يمكر بك  ، فلا يمكر فى آخراك  ؟
إذا كنت فى دنياك تتبع  عيوب الناس  وذنوبهم  ناسيا عيوبك ، لايحق ان تنسي فى آخراك عيوبك 
إذا كنت  معتذرا عن عيوبك وما مكر بك فلا يحق هذا فى آخراك 
ذكر الشافعى فى كتاب (     حلية الأولياء) بلغنى ان عبد الملك بن مروان  قال للحجاج بن يوسف  : ما من احد إلا وهو عارف بعيوب  نفسه ، فعب نفسك  ولا تخبئ  منها شيئا .
المرء يوم القيامة علي نفسه بصيرة ، معترفا ومقرا بعيوب نفسه / لماذا اقر الحقيقة بعد ما كان يحيد ؟ 
فكشفنا عنك غطاءك  فبصرك  اليوم  حديد .
بل الإنسان على نفسه  بصيرة      ( عالم بها  ، وشاهد عليها )
 ربنا ابصرنا  ( الحق ، وحقيقة عيوبنا  وظلمنا  انفسنا  وجحدنا الحق واتباع هوانا  وووووووووو...............) ما ألقمن معاذير ، كلها  هباء منثور ، اخسؤا فيها ولا تكلمون 
تنكيس الرءوس  والذلة والهوان  والانكسار كلها معاذير لا تسمن ولاتغنى ، تستكبر على الله وتذهب الى اهلك تتمطى  مسرورا  ثم تأتى معتذرا  هذا بينك وبين اقرانك ، لم تتعلم ادب المربي ، المنعم ، ولم تقدره  وتعطيه قدره  شرك وسوءك اليه طالع ، ونعمه وخيره لك نازل ، تلك اذا قسمة ضيزى ، ذلك  الذى كنت منه  تحيد وتنفر هربا  
ما المطلوب منك  قبل ان تلقى معاذيرك ؟
حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا 
زنوا الأمور قبل  ان توزن  عليكم 
اتقوا الله  
قولوا قولا سديدا  
صلاح الأعمال 
لاتنتظر ان يقال لك إخسئ ( يعنى انكتم ، اتنيل ، اتحط كذاب ،كلام الدنيا الذى لايؤخذ الاعتداد به  فى الحق ) ولا تكلمون 
يوم لاتسمع  الا   همسسسسسسسسسسا 
الضوء الخافت 
ألا  يعطى  هذا  رهبة  وخوف وخشوع 
لمن الملك يا     جبابرة    يا ملوك     يا مشايخ   يا ناس   يا كائنات  يا جماد  لا صوت  ولا رد   سبحان الله   أين من ؟ 
المناد  يناد   ،       صمت  رهيب  ، فى السموات والأرض ، فى المحشر   ،  لمن الملك يا ملوك الأرض  ؟ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟  لاصوت   أين البهوات والاستقراطيين وولاد الذوات ، اين الفاتنات العاريات العارضات مفاتنهن ، اين الباغيات الزنا ، اين اللادينييين ، اين من يحارب الله ورسوله ،  أيييييييييييييييييييييين واين واين ، خسئت الأصوات الفاجرة 
وعلت الوجوه لمن ؟ وعلت الوجوه لمن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علت للحى  القيوم  ، الله لا إله  إلا  هو  الحى  القيوم 
له الحمد وله الملك  
مالك  يوم  الدين له خضعت الهامات  
هل من مكابر فيخسئ ويخسف مثل قارون 
لم ولن يظهر هذا الند المنتظر 
سلام  يا من كنت تحيد ؟ 
والحمد لله رب العالمين 
               ..................................................................................

من صروف اليوم الآ خر : هذا يوم عسر

الأ ربعاء 27/ 11 / 2013
صعب وثقيل ومضا عف الشدة ،  ثقيل لفظا ومعنى ، فيه غلظة ،ما المقابلة  بالغلظة ؟ الشيئ النكر الخروج من الأجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين الى  الداع ، لماذا الشيئ نكر؟ لأنه صعب شديد والنفس تكره فصار بالنسبة لها  منكرا ، ما الشدة هنا ؟ الخروج  الكثر المتداخل فى بعضه مثل الجراد 
خشعا ابصارهم  ، الرءوس  مرفوعة مسرعة نحو الصوت ( الداع ) الكافر  هو الذي وصف  اليوم  بالعسر ( الشدة ) نفسه  كارهة  ، عليها  ثقيل ، العسر هنا  فى صروفه  الحادثة فيه ، والتى  سيقت ابتداء الآية ( 4) الي الآية ( 8) الضيق واقع عليه هو وكان من دوافعه  وصفه بالعسر .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القرءان الكريم بين صروف  اليوم في سياق  سورة المعارج ،ابراهيم ، القمر وهي تحمل : السرعة ،مد الأعناق ، الإذعان والخضوع فى ذل ، إدامة النظر من غير ان يطرف ، الرءوس مقنعة والأفئدة فارغة خالية جوفاء .
 ..................................................................................... لاحظ هنا الوصف لزوم حال الكافر اليوم ، الضيق ، شدة الحال وصعوبته ، الأمر قاس ، لكن  هل لهذا العسر يسر ، كما بين القرءان ، هل بعده سماحة  وعفو عند المقدرة ؟ 
..............................................................................................................................................................
اليوم وصروفه يوم جزاء ، يوم غير اليوم الدنيوي  ، انه يوم جديد  فى عالم جديد  ( يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات  وبرزوا لله الواحد القهار ) يوم الذهول ، يوم العذاب الشديد ، يوم لابيع  فيه ولا خلال ، يوم ( وبرزوا لله جميعا فقال الضعفا ؤا للذين استكبروا انا كنا لكم تبعافهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيئ  قالوا لو هدانا الله لهديناكم سواء علينا  اجزعنا ام صبرنا ما لنا من محيص ) 14 /21
يوم  مؤخر الناس فيه  ( ليوم تشخص فيه الأبصار) مهطعين مقنعي رءوسهم ، لايرتد طرفهم فيه ، قلوبهم  جافة .
لكن هل هذااليوم  لم يسبقه انذار او تحذير او دليل خطابي او خبري ؟ 
الإجابة  في سياق سورة ابراهيم من الآيات  44 الي 52 
الإبتداء  بالإنذارالعام ( وانذر الناس يوم يأتيهم العذاب ) والإنتهاء ( هذا بلاغ للناس ولينذروا به ) و ( وليذكر اولوا  الألباب )  الكافر لم يستبصر لآن فؤاده  هواء  ،ركن الي المكروالخديعة ( وقد مكروا مكرهم  وعند الله مكرهم ) 
الإجابة الثانية القائمة علي  الإنذار والبلاغ  افتتاح سورة الحجر 
(الر تلك ايات الكتاب  وقرءان مبين ) ابتداء ثم الإنتهاء بقوله ( وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ) 25 
ما الموعد  لمن غوي ومن كان  افئدته هواء ؟ 
قوله ( وإن جهنم لموعدهم اجمعين  لها سبعة  ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم ) 44 
البيان القرءاني  هو ( وضربنا لكم الأمثال ) بيان المثلية الحال
الجزاء  مقرون علي ( ليجزى الله كل نفس ما كسبت  ان الله سريع الحساب  )   لا حجة  لأن  البيان واضح  ( وتبين لكم كيف فعلنا بهم ) فيامن  : تلهو ،تحاد الله ، تجحد آياته وقدرته ، تفسد فى الأرض ، تأخذه العزة بالإثم ، تطعن فى الدين والرسول  والصحابة وأمهات المؤمنين ، تعيش في هوى نفسك ،تقطع  اواصر الأخوة ، وتفسد الأخلاق ؟  هذا بلاغ لك وللناس  لتعلمه وللتتذكر  ، ولتتدبر آياتة وضروبها .  هل انت    من الذين قيل عنهم ( فهل من مدكر)  
..............................................................................................................................................................
لماذا  لم تتعظ فى يوم دنياك  هذا  ؟ قبل يوم تصبح فيه  مكشوف الغطاء ، بصرك قوى ، معك سائق  يسوقك الى الداع  ، لازمك شهيد سواء كانت نفسك  ، او كتابك اوقرينك  ، الشواهد كلها حق  تراه  ببصيرتك ( ربنا ابصرنا وسمعنا)   والدليل                                                                                                                      
 (( فارجعنا نعمل صالحا ،  ولأن البصيرة توصل الإفهام  ، كان التأكيد منهم ( إناموقنون) ايقان الظاهر والباطن بعد الإحلال بالحق فكان التعبير بلفظ  ايقان  الحق .
والذي كان يحيد عنه فارا هربا ، ومن صروف اليقين أنهم  مسوقون وصافون ،ومزجرين ومقيدين بالأغلال والشياطين مقرنين بالأصفاد ، ومكبون علي وجوههم   .
تكرار قوله  فهل من مدكر فيه  مقول :
الآستدعاء وهو حصر وعصر الذهن افهاما ، فهل كلمة استفها م مدعا ه للفهم ، اللام للإستعراض ، والهاء للإستخراج ( القرطبي )  اليوم الآخرالبا ب  له يقوم علي  اللفظة اليسر المتحصل المطلوب ،ما يراد من الكلام وهوالفهم لمعانى الكلام  الذى عناهالمتكلم لا كلفة لااغلاق علي السامع  ( يدخل الأذن  بلا اذن ) يسر فى جانبى االلفظ والمعني  ،ممايخفف الحفظ   عل  اللسان ومن المعانى تولد معان من معان الغرض المسوق    
اللسان العربي المبين وكان الأمر بالبيان للرسول
بالبيان والتدبر تبدوا معان لايحصيها الفرد ولا ينهيها العرض
 هذا بلاغ للناس  ؟ فهل من مدكر  ؟
                                                                                                                                                                    
                                                                                                                                                                                                 
























                                                       ،                                                                                                                                                                       8                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                       ا