Translate

الأربعاء، 30 أكتوبر 2013

على الهامش : الجنس بين العقل واللذة

الأربعاء 30\ 10\ 2013 
من غلبته  ؟ لذة  غريزة  ، عقل  يلايم ، متخلف  ، ضائق  ، هوى فتان لا ينتهين ، مؤثر ، طاغ  ، قهر  العقل  فى سوق الغريزة ، لا مرحبا  فرح  لاأقرب من حزن ، لحظة  سوق الى ندم  هوى هيمن  ، تشويش  غشي ، الحس  والإدراك  والفكر  واللب  خضوع  تام ، لا الا ،  اللذة  الغريزة    اللذة الغريزة     متفق  عليها   ، القوة  التنفيذية  حاضرة العدة والعتاد والهدف .
الهوى  بالنفس  في جو  بديع ، مفتح المواضيع ، آفاق  الربيع فى نبأ عظيم  ، هجمة  عجماء لفوضى برساء  تتمطى  معه  ، ولاندري هدف ، لانعي  خبر ، استقبال  ترحاب ، نيام  بسعة  جلباب ، نفر منه  الى سعة  اخرى  مبرحة  فى  كل  شيئ لايهم  الخلف   والسلف  ولا  ولا  لالالالالالالا جاءت  علي المزاج  النفسي  عند الكثر  العام ، لاحدودية ، المنهل  مشاع متعدد  المدخلات .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
،، كلا إن  الإنسان  ليطغى   أن رآه  استغني 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
وما الذى  رآه  هنا  فاستغنى   ؟ 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
حال البيئة الفوضوي 
التفكك العام   الحياتى 
غياب  الحاكمية العامة علي الصالح  والمصالح  
الإعتماد  علي الفردية 
الأختلاط  والتداخل  وضياع المبادئ والحقوق 
كل  مقذف  وملفظ  نهارا جهارا  لا عيب الفرصة  مواتية  فى انسب   حال حيث مفاتيح الهوى  ورغبات  الضعاف بعيدا  عن  السياسة ومداخلاتها المأسوية ، المادة  وفرة  الإمكانات ، العينات الدبلاج ،  سهل  وميسر  ، مفيش عقبات  ولامنغصات  ، سرر  ، ريش نعام  ، هوى ، لذة  ، ارتواء  رغبة ، احضان  دافئة  ، نعيم  أجساد مع منتهى  لذات ،  هل  يرفض ، يتمانع  ، يطنش  ،  قوة  الرغبة  قاتلة  شرسة ، حميرية 
استغني  رأى  ، بصر  ، شاف  ، إضغط  فأرة  تشاهد  المغبى  عنك  ، من كان يوما  غائب  عن  الذهن  والأحاسيس ، واقع ةاللحم  المشري  الرخيص  اخلاق الشرق  غابت  خلف  الشفق ، لا ندر متى تشرق  ، سربلة  الحمرة ذاب  فيها  الجميل  ، الرخص  مبدء يشر به العفة  وتفض ، الأفق  ضاق  بمن  فيه ،
العقل  مطية  الهوى  ، شقا عليها الزمن ، هزلة  العظم  ، نحلة الشعر ، عندما يعشق  الهوى  يلاين  اللب ، لا يعرف التعامل ، 
يترك  للشواغل  الحيلة   ، يتجمد  ، برود  تام 
للزمان  عود  وللكلام جول  ، والعقل  فوت 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
دار الزمان  واستدار  وكأن العصر  حال  بصريح اللفظ  يقول  تعالى { ولما جاءت  رسلنا  لوطا سئ بهم  وضاق بهم ذرعا  وقال هذا يوم عصيب   وجاء قومه  يهرعون  إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات  قال يا قوم  هؤلاء بناتى هن  اطهر لكم  فاتقوا الله  ولا تخزون فى ضيفى أليس  منكم  رجل  رشيد   قالوا لقد  علمت  ما لنا فى  بناتك من حق  وإنك  لتعلم ما نريد } هود 77\ 79 
اذا كان  رؤية  شخص  مثير  للغريزة   عند  قوم  لوط  ليس منهم  ، الغريزة  تثيرهم نحوه { إدمان اللواط } مانراه  اليوم  إدمان  للجنس   { لواط  وزنا } طغيان  الجنس  علي  النفس  
تحويل   مجتمعي  غريزى  بهائمى  ، تلك  الطامة  لأخروية  الزمان ، الإستنكار مع قلة الحيلة {  قال لو أن لى بكم قوة  أو آوى  الى  ركن رشيد }  هذا هو  الضعف العربي  ، اللجوء  الى ركن   ليس برشيد  بل مدبر  ، موقع  الضلال  حامى  الضعف   بل يغب  غبا  ، ويلهث  لهثا   ، وله تبعا .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
الغريزة   بين  القوة   ، الضعف   ، الإنكسار
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
طاقة   وقوة  الغريزة  مؤثر  فعال يغلب البدن  ويكسر  قواه ، طاقة حميرية شرسة ، لايرى غيرها ، إخراج  المكنون  
العقل  فيها   والقلب  فارغا  ،  بعد الفعل  يعود الضعف  ، إفراغ الغريزة قبلها  قوة  وبعدها ضعف  ، صراع  القوى الغلبة  للأمارة ، والقهر   لغرائمها   قهر حال ، إنصياع  ،  لحظة  إغراق  كلي   كيانى ، الضعف  لزوم  القوة ، نتاج  التلاوم والتقول ، الإنكسار لإصلاح  ما فسد ، المداواه  مذلة  كسر هامة ندم  ، لأننا  كنا طاغين ، قهر ادراك ، بدن ، حواس ، قهر رغبة ، مؤججة ، استحكام   حتم  .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ هل هى  حراب  مقصود  ، لإدمان  مرغوب  ؟
ماذا  تبقى  من  مراكز   الشعور   والأحاسيس ،  لم  يدنس  ، لم يهدر  كرامته ، يتدنى  الحطيط  ، ما كنة  هذه الحرابية ، ما  تخفى  الصدور  اكبر وعظيم  ، موات  حى  بطيئ  ، دمار  شخصية  ،  اعدام  هوية ، أيجاد   مخلوق  لا كيان  موصوف به العلمية  بالجهاد  الأكبر  فى مواجه النفس ،  موجة  الصليبيةخىىىة ندالة ، غساءة الإساءة ، هل من مدكر  يا  هووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووووه ؟
الدين  رسالة  بشارة  بالترغيب   والترهيب  ، الباب مفتح  الأبواب غير مرخ  الستائر ، إمهال  واستدراج  إلي  ميعاد   يوم معلوم  ، ينشر الناس  ، وتلق الصحائف  معلقة  الرقاب  ههههههههعععععععععععععلالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالالا
أين المفر  ؟   
""""""""""""""""""""""""""""""""""""
امهال مسبوق  بالبيان  وتكنولوجيا المكان ، لا ظلم  أو جور عدل قائم  علي قسط   الميزان  نتعامل  بالندية  المكتسبة  من رب  كتب الرحمة قبل الغضب  ، والعفو  مع القدرة  ، والإنتقام  من الجبابرة  ، غني عنهم  لو كانوا علي اتقى  قلب مؤمن ، او قلب                                           كافر  عتيد .  
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّذنوب لها  توبة   ، قلوب عودة ، الى رب  رحمن رحيم
سبحانك يا مثبت  ااااااااااااااااااا ااااااااالقلوب  ذ ا  الرحمة ، والطول ، هم  فى حراب نفسي  ، تأجيج  كوامن غرائز  ، تسعير  سيئ السوأى ، جراءة  علي الله  ما بعد ها   قول  . ومع  هذا  فإنه  : 
غافر الذنب  وقابل  التوب  شديد  العقاب
كل ما ورد   مغفور ، توب  مقبول    
الا  حالة  الإلحاد  والجحود   والإشراك  المرفوض  
لا عدل  يؤخذ  او شفاعة  تعطى  .
ل ........ق  ..... ا   ء                                                
                                                  


الاثنين، 28 أكتوبر 2013

الدرس الأول : آ لم بين المرجعية والدلالة ،

الإ ثنين 28\ 10 \2013
نعم  " ألم " كان  على  ربك  حتما  مقضيا ، حتم  علم  ، حتم  إحاطة ، حتم  محتوم ، ما مقياس  اللفظة  ؟ ، علي أى  بلاغة  فصاحة  استوة ، وعن مراد  اريد ، من اى أساليب وتراكيب  جيئ ، من أصله ، مرجعه  ، إيحاءه  ، إنطبق  مسماه ، لآ يعرف لغؤيا  إلا  مسمى  أحرف ، له  كمال  ، تمام  إستقلالية ، آية  من آيات  الكتاب ،  من يتدبرها   يبصر ، يعي  ، يسمو  مع  سمو  المسمى  ،  اللهم  أفض علينا  واسمو بنا  ياحيى  يا قيوم  . ّ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّالمرجعية  : 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
عامة  المرجع   الي   الله  { إليه يرجع  الأمر  كله } له الإفراد  والتوحيد {  لله الأمر  من قبل  ومن بعد } لكن هناك  مرجعيات 
إحتجاج  إعتداد إستدلال ،  حاكمة أحداث  ، إنسانيات  ، إجتماعيات ، صبغة  الله  ومن احسن  من الله   صبغة ، .
الأحداث  والأحكام  والأفعال لها أصل  { منشأ } الإنسان له  مرجع  { أصل } القرءان  والسنة  { لهم  مرجع } اصول تحوى  العلوم  والمقاصد بها يستدل  ويؤنس  ، قاعدة  الدليل والمرجع ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّالمرجعية  بمفهوم  دار  الإفتاء المصرية 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
فى فتوي بتاريخ 25\7\2011 :
المرجعية مصدر صناعي من  " مرجع " بمعنى الأصل والمصدر صيغ للدلالة  علي صفة فيه  وهى  إمكان  الصدور عنه والإحتجاج به إعتدادا واستدلالا  أو  احتجاجاو استئناسا وله فى الوقت  ذاته  الحاكمية  الإنسانية  والإجتماعية  ، ومن ثم فإن المفهوم قريب الصلة  من مفهوما  النموذج والصبغة  التى  تحكم  الأفعال والسلوك  وهو مفهوم  حاكم على منظومة  المفاهيم  والقيم ............................................................."
ما الذى  يستقرأ  من  السياق    ؟ 
1ــــ وجود مرجع  { أصل } 
2ــــ لزوم  الصفة فيه 
3  ـــــ مصدرية  القول  والفعل  والأحكام  {  إليه يرجع  الأمر } 
4 ـــــ له  مصدرية  الإحتكام  والإعتداد  والإستدلال ، مرجع  حاكمية الإنسانية 
5ــــ له   صبغة  حاكمية  الفعل والسلوك علي منظومة  المفاهيم والقيم  
هذه  المرجعية   مصنوعة   من هيئة الفتوي  بالديار  المصرية  تطبق  علي  الصالح العام  {الشأن  المصري } لذلك   قيل  " وهو  مفهوم حاكم   علي منظومة  المفاهيم   والقيم  . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّالمرجعية  الدينية   والتشريعية  
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّالدين والشرع   مرجعه   الله  الخالق { نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة  والإنجيل من قبل  هدى للناس  وأنزل الفرقان  } ال عمران 4
التوحيد  مرجعه  الأيات  الأربع  من  الفاتحة    {   بسم  الله  الرحمن الرحيم  ، الحمد  لله رب العالمين  الرحمن الرحيم   ، ملك يوم الدين ، وهى ما يمكننا  التصريح   بالثلاثية التوحيد   العام   وأعتقد  دون  جزم  أنها تصحيح  فهم   للعالمين وقطع   للمفاهيم الخاطئةومطلوقات   النفس  الأمارة حول  مفاهيم  الإلوهية والربوبية   والملك   . 
نحن العالمين   امام   ثلاثية  صريح   بيان  عيان  ، لفظ  عذب  رقيق  مثاني   حسن الكلم  وصفي   الدلالة   فيه حس وحركة   مؤثر  علي   نفسية  البشر ، ليس  بحاجة  الي  مؤكدات   

ومثبتات  وجدانية قلبية ،تلاق  تام  مع  الإدراك والشعور كلم  اختصر  اختصارا    فى لفظة   { التوحيد }  مرجع   للأصل العام   الفاتحة ، ما  يقصد  ويراد   من إطلاق   التوحيد  مرجعه  أصول صفات  توصف  علي ذات  الله الذى  هو   الله الرحمن الرحيم  ،  الذى هو  رب العالمين الرحمن الرحيم 
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ها نحن نبحر   ونغوص  فى لجى  عمقه ، نعرف  مكنون فوائده نلمس معانيه  تفصيصا ، ابتداء وانتهاء ، أوليات  المراد ، مناطاته ، علم معانيه .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
أ.... ل  ...م     {  ألم } إستهلال   ومطلع ،  مراد  ومرجع 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
                         أ   أ     أ 
حرف أبجدى  ،  مسمى  ينطق به  فى التركيب  اللغوى ، اسم لآول  صوت  من  حروف  الهجاء ، اول أبجدى ، واحد من كل شيئ ، يعنى المحبة ، النفس  ، الإصلاح  بين  الناس  ، ذات البين ، دلالته   الأوليه :  فى الصوت  والحرف ، الإبتداء والإنتهاء ،  له  صفة  الإفراد .
اصولية  علمه   مرجع  الى  الله الخالق ، حال ذات ، إستحقاق إبتداء خلق وربوبية {  إقرأ باسم  ربك  الذى خلق  خلق الإنسان من علق  إقرا وربك  الأكرم   الذى علم  بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم } العلق 1ـ 5
استحقاق توحيد ، { بسم الله الرحمن الرحيم } 
استحقاق  حمد  وثناء  وتعظيم وإجلال  وتسبيح  
استحقاق  غني  عن  العالمين  {  والله هو الغنى الحميد } 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّيقول ابن  عباس : 
الألف { أ } الله    رمز لإثبات الألوهية ، جاءت  فى صيغ  أحكام مجملة ، عبرت عنها الأ يات  المحكمات  وجاء معها  التفصيل 
ومن تلك  الصيغ  : 
سورة  الأعراف  { ذكر الخلق  الإبتداء والتوحيد } 
سورة  العنكبوت { أولم  يروا  كيف يبدئ الله الخلق  ثم يعيده  
إن ذلك علي الله  يسير ، قل سيروا  فى الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق  ثم الله ينشئ النشأة الأخر ة إن الله على كل شئ قدير } 19\20
الروم  { الله يبدؤ  الخلق ثم يعيده  ثم إليه ترجعون } 11
وهو  الذى يبدؤ ا الخلق  ثم يعيده وهو أهون عليه    } 27 
سورة السجدة  {الله الذى  خلق  السموات  والأرض  وما بينهما  فى ستة  أيام ثم  استوى على العرش  } 4
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
الفطرة  اول مراتب   النفس  البشرية  
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
الهداية الطبيعية  فى النفس  ، أوليات الخير ، وجه الخطاب  القرءانى ،  نالت جم  كثر من الرقة  بالبشرى والترهيب  والجبل فى الخير ، أولت بمتعددات  فى العلم  والمعرفة ، العلوم الشرعية ، الجانب  الغائى  الوجودي ، الخلود  الأخروى . 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ريب الشك  عند  النفس   ومسألة  دحضه بالتبيين 
.................................................................................
القرءان  رسالة  منهج  ، لها توصيفات جم  ،  محكم ، مجيد ، حكيم  ، عظيم ،  مبين  ،  نور ذى الذكر ، لماذا   هذا  البيان  ؟ 
لأنه صبغة الله  التى بها  يعرف العباد ، من له  عابدون  موحدون مسلمون عالمون  بالأصول التشريعية   والعبادية والمعاد ، عابدون  الله   بوحدانيته   وربوبيته  ومقرين اليوم الأخر 
 اااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا
          ل..... { الام} الوصفية  الخصوصية للذات  
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""" الحرف  لفظ  له  معنى  ، كلم  ذا  معنى  وفكر  ،  الحرف فى القرءان له  معجزة ، ما يثير ه من بلاغة  ، طرب ، هزة ، روع ، دقة ، مقال ومقام  ، فصاحة ،بلاغة ، إيماء وحركة ، حس ووصف . 
ولأن  الله  وصف  ذاته  وأفعاله  بمسميات  وصفات  طلبا للدعاء  بها   وعلما ومعرفة  ، الطلاقة  الوصفية   تلك  النفس  البشرية  أمارة  ، ومغيبة ، ناسية مستهترة ، لامبالاة ، التصريح  البيانى  بالسرد والحصر حصر  النفس  والزمها  الطريق   الصحيح ، 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّأن  تعرف  الله   ذات  وصفة  ، إله واحد   فرد  صمد  ، خالق  كل شيئ ،  رب واحد   له ربوبية العالمين  بهم الرحمن الرحيم 
وهل القول   صدوق   من رب حق  بقول حق  فى كتاب حق  ؟ 
القول  ها فى مجال العلم  والمعرفة .......... الإخبار والمعلوماتية   يقول ابن  تيمية : كيف يطلب الدليل علي من هو دليل علي كل شيئ ؟ لذك  استدل الحق  الرسول   بداية  الطريق للدليل  فى قوله { إقرأ باسم ربك الذى خلق  } كما  استدل الحق  العباد   علي التوحيد   فى قوله  { إياك  نعبد  وإياك نستعين  } 
.................................................................................  م ........ { ميم } الملك  السلطان  { لمن الملك اليوم  } و{ قل اللهم مالك الملك  }  لاحظ  اشتراك  { م } فى  { مالك  } و { اللهم } الأولى بداية  وتعنى  الإستواء  على  العرش   ، التملك   والتمكين والإستطاعة ، اما الثانية  الانتهاء  اليه لمن  الملك  اليوم  ، لا مجيب  إلا  نفسه   ،  لله الواحد  القهار ، الصفة  الثالثة النسبة  الى التوحيد  واللازمة  الربوبية    الاخروية .
،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،
وحدة  الذات  بين المسمى  والصفات   ونسبة  الملك الآخرة 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""
الذات العلية  لها الجلال والإكرام  ، حصرية  المسمي ،  حصرية  الموصوف   حصرية  النسب  .
بمعنى  تدبر  القول   فى  السياق  التالى  
الإستدلال الوجهى  
المسمى 
الصفات 
مالك  الملك 
مرجعية توجيه   { إقرا باسم  ربك  الذى  خلق  } 
مرجعية   توحيد   للعالمين  : 
بسم الله  الرحمن الرحيم 
الحمد لله رب  العالمين    الرحمن الرحيم 
 مالك  يوم  الدين 
تلك ذا عمق  البحر اللجى   الذى  خاف منه    اللب  ،  الفؤاد ، الحجر ، ها نحن   اللحظة بين  الباطن  والظاهر جوف   اللجى نخرج  دفينه   ليطعم به ، وحلي ..........ز...زززز
هل     و...... ف .......ق.......ت 













السبت، 26 أكتوبر 2013

اللفظة بين الميديا والنشر

السبت 26\ 10 \ 2013 
الكلمة  دلالة  المعني  ، دقة  الإختيار ، مقام  له مقال ، مبنى  علي أسلوب منظوم ، له  فصاحة  المكان  وبلاغة  التركيب ، حس   موصوف ، حركة  تغلغل  لإفهام  وتأثير ، رؤية لخلفية  ذى  حس وصورة  وخيال .
لكل  مقام  أسلوب  مقال ، ولكل فصاحة   وبلاغة ، ووصف ، .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
ميديا  المقال بين   الوسائط  والنشر . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
الخبر  نص يصاغ  بأساليب { وسائط } تعدده للسامع { المخاطب} صيغ  الخطاب ، هذه   الوسائط توصف  بيانا ذات  { الخابر عن  ذاته } حال واقع  الذات ،  بمصدوق  القول  الخبري { أفى الله  شك }
ولأن  الأسلوب   الخطابي له ميزة  الفصاحة  والبلاغة ، فإنه  يوظف  فى مواقف  مؤثرة  ومسهلة متعدد الغرض ، ثاقب النفاذ  لمراكز  لها القوامة  والإرادة  والفاعلية ، مراكز القيادة والسيطرة ، مراكز الدفع  والطاقة .
كما  توصف  الحال العام  للمخاطبين  { عالميين أو فئات } السامعين { رب العالمين } يصاغ بإسلوب  حسن  الكلام  دقيق اللفظ والمكان  اللائق ،بليغ  التركيب  فصيح  الفاصلة  ، جامع  الدلالة شمولى  المعنى  ،  { الله   نزل  أحسن الحديث  كتابا   متشابها مثانى ......................................................} 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
لماذا  أخذ  صفة  الحسن   والمثانيه  { المزاوجة   والتضعيف }
والأسلوب  الخبري فى الرسالة ؟ 
أولا ـــ ممن  جيئ بالكلام  { إقرأ باسم  ربك  الذى  خلق } 
ثانيا ـــ فيما تكون  الصياغة  للصفة  الخبرية بالكلام { ليس  كمثله  شيئ } و{ ولله الأسماء الحسنى  فادعوه  بها } و{ هل تسمع له سميا } و { تبارك اسم ربك  ذى الجلال والإكرام } 
ثالثا  ــــ فيما  ينسب  العلم والتعريف ، ما المثير الشك  فيما  يقول عن ذاته  بنفسه ، لذلك كان فينا ضعاف  اللب  والحجر  ، ارتاب اليهم  شك فى الخبر الذاتى ، ازلية ، لكنها  مثير  فى عصرنا .
رابعا ـــ عدمية ايجاد ند مصرح  ومفند  لما يخبر به  حتى  اللحظة  حجج مثارة ، من رؤى فكر  غافل أعمى  البصيرة .
لب الصفة والموصوف  والنسبة  له  قوية  { خذ  الكتاب بقوة } القوة  ها لإمور  منعدمة  الى  ما شاء  الله  كان لما يكون  وعلى ما يكون { ليس  مثله  لا فى الصفة  ،  الموصوف  ، النسبة } القاهر  فوق العالمين ، مالك  يوم  الدين ، يوم  لاتنفع  شفاعة  ،  ولا يؤ خذ  عدل  ، ولا هم  ينصرون ، إنها   وسيطة الوحدانية بلا  منازعة  فلماذا  الريب والشك  يا زرقاء عصرك  وجهينة  عقلك ؟  إعقل  العقل إملك  زمامه  إعتلى  المطية  قبل ان  تعلو المهانة  خرطومك  وقمتك  . 
 كلام كبير عظيم  من كبير له جلال وإكرام ،الى من يقال  ؟ الى وجه له أيضا احترام  كرم  صفات  علو  فما هو الوجه  ذا ؟
الكلام  الكبير حول  المنزلة  الذاتية وصفتها الافرادية { الله } بما  توصف  من  وصفيات  { الرحمن  الرحيم } و فيما  ينسب  من افعال ، مشيئات ، إيجاد وعدم ، عطاءات ، ديانات ، كتب سماوية ، رسل ،  معجزات ، نصرة ،  إنتقام ، هلاك الجبابرة .......... الخ جديد وعجيب  الإيقاع  على  النفس  المخاطب  ،خالية  الذهن ، بعيد البال ، إعلام  لم تألفه   ولم تلطات به { ما الفينا  عليه آباؤنا  } جديد فى الدين   وعجيب  المطلوبات  والألفة  .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
النفس  العامة  المخاطب بها تألف  بقوة  وتنشر  وتفتح  ما شاء الله  ان يفتح  بالدين الجديد وتحت  بصر وقوة  الإله  والرب  الواحد الموحد ،،إنه الحق  لا تمارى  ، وماذا بعد  ذلك  إلا  الضلال  . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
ورأيت  الناس  يدخلون  فى دين الله  افواجا  فسبح بحمد  ربك  واستغفره  إنه كان توابا  . 
التقنية  الفائقة  للميديا  اللفظية   والدلالة  والتثنية   والحسن  والتشابه    المعنوى  المراد   والأساليب   الفصيحة  البليغة  المؤثرة  ممالك   النفس  { العلم  الحديث التقنية } لذلك  لفظة   { أفواجا } ذا التقنية  الفائقة   اليوم . ، يواكبه  العلمية  والتعليم والمعرفة   والمعلومة   ...........................الخ 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّلماذا يغضب  الحليم  ، الرحمن الرحيم  باللإنتقام  والقهر العزيز ؟
ألم تعلم ، ألم ترا  ، ألم يأتكم  ، الم تكونوأ  ، أفلا ينظرون  الى ....، أااااالم  تكن  آياتى  تتلى  عليكم  ، ألم يروا الى الطير  فوقهم ..........، ألم تر كيف فعل ربك ........، ٌقل هو ، هو الله  ، الله لا إله إلا  هو   ، وإلهكم إله  واحد ،  الله لا إله إلا هو الحى  القيوم  ، ذلك الكتاب لا ريب  ،  فيه  هدى  ،  للمتقين ،  للمحسنين ،  بسم  الله الرحمن الرحيم  ، الحمد لله رب العالمين ، ربكم ورب آبائكم الأولين  ،كثير  من السماعيات القرءانية  قارعة ، صاخة  ، حاقة  ،طامة  ، رب لما  خلقتنى  أعمى  وقد كنت بصير ا  ، إن للمتقين مفازا  ،  يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا  ، أين المفر  ،الى ربك  يومئذ المستقر  ، فلا  صدق ولا صلى   ولكن  كذب وتولى  ، ذهب الى  اهله يتمطى  ، الكيل فاض سيلا  رابيا  ، والنفس أمارة و العين غدارة  ةاللسان  بذق  كذوب ، ماذا بغد يا وغد ...................... الخير  نازال  وشرهم  الي طالع  زو ر ،بهتان  ، سفائف ورزائل  ز.................الخ 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّحم  تنزيل  الكتاب  من  الله  العزيز   العليم 
غافر  الذنب  وقابل  التوب  شديد  العقاب  ذى   الطول   
لا إله  إلا  هو  إليه  المصير 
ما يجادل فى آيات  الله إلا  الذين  كفروا  فلا  يغررك  تقلبهم  فى  البلاد  . غافر && &&1ـ4    
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
صلة  الخبر  بمخاطبه   ، مدى  التعلق  بالحدث : 
الإسلوب  ألإنشائى  الصلة   والوصل ،لا حاجة  الى بيان وتأكيد  ، اللفظ مجراه ظاهر الدلالة والمعنى ، وقع التأثير  محتم فى الطلب  الدعائى من حيث  المطلوب   ،  ارشاد  ، عون   ، استعانة ، نصح ، الوسائط التعريفية  لمفهوم  الألوهية   والربوبية  واضحة اللفظ  والدلالة   والمراد ،بالصفة  والموصوف   والنسبة فى  الأوصاف  والأسماء والأفعال .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
التكامل  والمزج بين  المضمون  والوسائط  وعالم الغيب والشهادة  والنفس  
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّنعم   كل متكامل  ،  فى إمتزاج  ودمج  ,وتوحيد و روابط ، تفاعل ومزج بعدة  وسائط  تخدم الفكر ة  وتدمج المكونات  بصفات الخالق والمخلوق 
توحيد بين مانراه  ونتفاعل  معه  وبين ما نسمعه ، ارتباط  النص باللغة ، السياق بالأساليب ،  التراكيب  والجمل   والفاصلة ، الدلالات بالمعانى ، الوصف بالحس والحركة ، اللفظ  بالعقل  والعقل بالقلب . 
تلاءم تام  بين خصائص النفس   وخصائص الميديا   للفظ  . 
هل جيئ الإقناع  
ن.....ع........ م
لقاااااااااااااااااااء 







ال

الخميس، 24 أكتوبر 2013

خطوة على الطريق من نقطة بدء

الخميس 24\10 \ 2013
التمكين من الشيئ  نقطة  البدء  ، خطوة أولى ، إستحكام  حتم ، تملك زمام مكين ، إعتلاء  نفس  فى  حاجة إلى دلالات ، تآذر  ترابطى ، الجزء بالكل،  ، البعض  معا ، إعتصام  متماسك ، قراءة  صحيحة ، من  الوجدان ، الشعور ، بواطن النفس ، الحواس ، قراءة  الطريق ، من هنا ، لا نكد  ولا كنو د ، ثبط  العجولة ، خمد  البركان  ، يفتح  الأفق  ، يغدو الخير ويعم الجوانب 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
ومن يعتصم  بالله   فقد هدي إلى  صراط  مستقيم 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ طريق واحد  لدلالة  واحدة  إلى نفس  واحدة مع  خطاب واحد 
النفس البشرية  بين  الخطاب  والدلالة : 
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

أسئلة مطروحة على ساحة  البحث ، التدبر والإستقراء ، الهدى  والدلالة ، ساحة { إقرأ باسم ربك  الذى خلق } ساحة تتداعى فيها  الأعضاء بالحواس ، العقل بالقلب ، البصر بالسمع ، الكل  يتداع  بالسهر  والحمى ، تداعى  الكيان  النفسي  العام  ، الجزء بالكل ، الألم والتأثير ، تداعى الإيقاظ  الوجداني  والشعور  الداخلي ، الإقراع  السمعى ، والتبصير ، الفكر بالعقل ، المشاعر  بالقلب ،ربط  عام ، تجاوب وتجاذب  .
من اللزوميات  معرفة  مقتضى  الخطاب  القرءانى إلى  النفس لكى نصل  لعمومية  القصد العام خلقا وعبادة ، تكليف  نفسي  لغاية يوم الدين ، المبتديات والمنتهيات {  أفحسبتم أنما  خلقناكم عبثا ..........} كل  له  منتهى ، يوم   آخر ، هذا  علة  رخص الدنيا ، صراع  وقتل  تكالب  وكد  وكدح ، ضلا ل و  سفاف  ، وهى  عند ربها لا تزن  جناح بعوضة ، إذا فهمت  إستدللت المقصود ، وأمكنت الخطوة ، وملكت  النقطة ، واستحوذت المكين  وابتدأت الصحيح ، الوجهة  المضمونية الوصول الى العمق النفسي ، إفراد  العمل ، إفراد الوجهة ، القراءة ، الإفراد  التوحيدي ، تجاه الطريق ، الإله ، الرب ، الميراث  الأخروي ،إنها  أصول  الميراث  فى الخلود  الأخروى  ، من مكتسبات  النفس  فى الدنيا  ، يثبت  أو ينتفي  الميراث  ، لاحظ  هروب  الميراث  المادى  من  الموت ونعيم الفانية  ولا يلازمك  إلا فردا   هو  عملك  {و  لقد جئتمونا فرادى  كما خلقناكم  أول مرة } أين الوجاهة  والخيلاء  والقوة  والعظمة  والممالك  والأطيان ؟ طار به الغراب وغاب بالأفق .......... يا حسرة }}}} ّذ علان  قوى  ، ميراثك  هو { كل نفس بما كسبت  رهينة }ذلك   ميراث عتيد ومعك  شهيد  وعليك  قائم  . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
شريعة  الإرث  الأخروي 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
نعم لكل  شرعة  ومنهاج  ، بيان وتوضيح  ،مراد  ودلالة  ، ميزان  قسط  وعدل حكم وجزاء عمل  ، إن مقاييس  الميزان  قوامها  { ونضع الموازين القسط ليوم  القيامة }  شتان ما بين  عدل  الدنيوية  والأخروية  والقسطية ، قسمية  العدل  ، قسطية  الميزان فى الأصول  والفروع ، حدودية الحق ، الإمالة  والجور ، هوى  النفس ، العاطفة  تغلب ، الأخرة  لا يؤخذ  فيها  شفاعة  ولا عدل ، تواجد شريعة ، منهج ، برهان ، رسل  ، هدي  ، نفى حجة ، بعد بيان  واف  وإيضاح  عام 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
ما مفهوم  الصياغة فى الخطاب  للنفس  
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ

التى ساقت المفهوم   الخطابي ، محددة  وجهة  الخطاب ، صبغة  المضمون  ما هى ؟ شكلية  المطالب ، غاية  الخطاب ، القاعدة  القائم  عليها المضمون ، ما يرتبط به من تصاريف  ودلائل  ولزوميات ، الإسلوب البلاغي  منظومة السياق ، تعبيرية  المعنى  للفظ ، الدلالات  والإيحاءات ، المنظومة العامة فى الخطاب 
من الإستقراء تبين  : 
1 ـ خطاب  عام للعالمين 
2ـ له  توجهات  فئوية خطابية { المؤمنين ـ الرسل ـ اهل الكتاب ـ الكفار ـ } 
3ـ مراد  الخطاب له شكلية  مطالب عالية ، فضائل  سامية ، تشريعات هادية وموجهة الى الخير ، داعية لها ، بالفضائل والأخلاق ، اساليبها تنويعية  فى مجال  النفس 
4 ـ  له غاية عالية البلاغة فى  إرشاد مكنونات النفس  الثلاث { القلوب الغافلة ، العقفول الحائرة ، النفس الضالة . اصوليات  الفطرة  النفسية  فى الإنسان .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
مااللزوم  المقتضي  من الركيزة على  هذه الجوانب  النفسيه ؟ 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
ما الأهمية  البلاغية لهذ ا  البيان  والذكر  ؟ 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ

البدن  الجسدى مادى التكوين ، يفنى  ويزول ،  الروح  نورانية ، تصعد  مع  ملك  الموت  الى  مكان  التكريم  الإلهى  ن لذلك كانت روح قدسية  ، المفاهيم تلك  هى كوامنها  مدخلات  إنماء  وتفاعل  ، مراكز إدراك  وشعور ، إفهام  وإستبصار ، نظر  وتدبر ، فكر  وتأمل ، /، انماط  تكريم  ، مخاطبة بالتكليف العبادي  ، وتحاسب   فى اليوم الأخروى  . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّذ
والمجال فى سياق  الصيغ  الخطابية لا يسع السرد  والحصر ، يمكن  حصر بعضها  فى : 
صيغة { يأيها الناس } فى الأيات  التالية : 
{ البقرة 21ـ 168ـ النساء 1 ـ 133ـ 170 ـ 174 ـ يونس 23 ـ 57 } 
الأمر الى الرسول  بتبليغ الرسالة  فى { الأعراف 158 ـ يونس 104 ـ 108 } 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
الآية  21  البقرة  اصل  الخطاب  وقاعدته وبالإستقراء نجد : 
  |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
عمومية  اللفظ  { يأيها الناس } 
عمومية  الأمر  الطلبي { أعبدوا } 
وحدة  الرب { ربكم } 
عمومية  الصفة  { الذي خلقكم } 
وحدة  المخلوك { والذين  من قبلكم } 
عمومية  الغاية { لعلكم  تتقون } ّّّّّ
{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{
إقتران  الأية   بالدلائل والبراهين 
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""تتابعت  الأيات  بالتحليل والدلائل  والبراهين الإثباتية  المدعمة  الإقناعيات  ، فى تواصل السياق  والتنوع النفسي  تجاه  الإيمان تتنقل فى طلاقة  واصفة  الحال  فى القبول  والرفض حتى الأية 104 ، وهو  انتقال  الخطاب   الى  الفئوية  { مخاطبة  المؤمنين } بالتتابع فى الأيات { 153 ـ 172 ـ 178 ـ 183 ـ 278 } 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
يأيها  الناس  إيحاء دلالى   لقول   الفاتحة {   الحمد  لله  رب  العالمين } والخطاب  فى مفهوم  الربوبية  ،  العلاقة  بين الرب والعباد ، علاقة  إياك  نعبد  وإياك نستعين ، علاقة الهداية  الى صراط المنعم عليهم   فى الأخرة  ، والمفلحون  . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
لاحظ  وجود الفاصلة   فى الفاتحة  علي صيغ  جمعية  ، وكلها إيحاء لدلالة  العالمين  ، { إهدنا ـ صراط  الذين انعمت  ـ  عليهم  غير المغضوب عليهم ـ  الضالين } 
تراكيب الجمل  ، الفاصلة  ، الفاظ   جامعة ، توحى الى  معان   أخرى ودلالات  مصروفة بالأمثال  ، ثابتة البراهين للإقناع  والقبول  ، وكان ذلك سمة  جعلتها  حقيقة  كونها   أم الكتاب والسبع المثانى ، 
,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,
اللفظة  المفردة  العامة  واستخداماتها فى التراكيب الأسلوبية ، بما لها من إيحاء  ومراد : 
...............................................................................
لها  وقع فى أنها  تخاطب  السمع  بغير  ما يترقب ، ويراد منها  غير   ما  تتطلب ، تتعدد مقامات  المعنى  والخيال ، فى أمور يوصف صاحبها  أو تنسب  له ، لها وصف حسي  ، لها  رمز إيمانى يجمع  المقام المناسب  الحامل الأسرار  ، لايتغاير بالزمان معناه مصروف  الى  متعدد الدلالة ،  مصدر استهلال  الكلام ، قرع  الآذان ، إيقاظ  الخامل  العيان  . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّصلاحية المفردة كتعبير  لفظى استعمل  لمعنى  ويراد  به لازم  آخر ، ألإنتقال  من الملزوم  الى اللازم : 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ الخطاب القرءانى  مليئ بكثير من هذا  ، مثل لفظ  { أمه } وهى لفظة  حتم { كان  على ربك  حتما مقضيا } عامة ، شاملة ، موحية ، حتمية ، فى اللزوم  والقضاء ، تحمل فكر ، آلام ، تدبر ، سلوك ، عقيدة ، جوانب وأحاسيس وجدانية ، مسمى مقامات مختلفة  ، 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
ملكة الفصاحة  والخطابة  فى النفس  لا ترقى  الى  الكناية بلفظ يجمع   مقامات مسمى  متعدد . 
////////////////////////////////////////////////////////////////////////
لأنه لايعى بجميع  الجوانب النفسية ، العقل والعاطفة ، العامة  والخاصة ، قد يعى احدها  دون الآخر ، الخطاب يعتريه  النقص  والخطأ  ، بعيد عن ذروة  الكمال . 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""تبارك اسم ربك  ووجه ربك  ذو الجلال والإكرام 
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
خطابه  جامع  شامل  ، لفظياته   محتومة  الإيحاءات، ملزومة  بالدلالات ،  تجمع  الشواكل  ، الأصناف  ، الأجناس ، الألسنة ،الأديان ، لزومياته كثر ، مقتضياته  مراده . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّالتصريفات  الخطابية  : 
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::ّّّّّّّّّّّّّّّ
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
كثر  فى السياق القرءانى  مثبت   فى { القصص ـ ألأمثال  ـ المآخذ والمقتضياتـ  العبر والمواعظ } حجج إثباتية ، لزوميات  سياقية  ، إقناعيات إيمانية  . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
تخاطبيات وتحريكيات :
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
فى الفكر وللعقل  { قل  سيروا  فى الأرض ...................} 
قل انظروا  .........................................................}
أفلا ينظرون  إلى  ...................................................} 
مخاطبة  القلب { قل إن كنتم  تحبون الله  فاتبعونى .............} 
قل أطيعوا الله  وأطيعوا  الرسول  ...............................} 
مخاطبة  البصر والبصيرة { فانظروا إلى آثار رحمة الله  كيف يحي الأرض بعد  موتها ...............................................} 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""ما علة  الربط   هذه  بين  العقل والقلب ،  المشاعر  والوجدان  ، النهى عن  تتبع  خطى الشيطان ؟ 
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::اما بيان الربط  بين العقل والقلب ،  لزومية  المبادلة  بين التجاوب والتجاذب ، العقل مسلم القناعة الى القلب ، قيده الذى يكبل شهواته ، محشد العواطف ، يؤجج  حميتها ، يسخرها  وفق  تعاليم العقل  ، ولولا الكبح  والجمح العقلى لكانت  العواقب خيبة لذلك قال الحق  { كلا ان  الإنسان ليطغى  } . 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بين مضمون  الخطاب النفسي  واليوم الآخر : 
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
هل  توجد وطادة  بين  الخطاب  فى عموميته وبين   اليوم الآخر 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّالخطاب هو الصلة الموصلة الى اليوم  الآخر، مرغب  ومحذر ، النفس ان ترفع  الى العلا لا ان تذل ، ان ترق لا ان  تحط  ، لفت الأنظار  فى هذا الأمر  بالأمر التالى { أفلم يسيروا فى الأرض  فتكون لهم قلوب يفقهون بها أو آذان  يسمعون  بها  فإنها لاتعمى الأبصار  ولكن  تعمى  القلوب التى فى الصدور  } الحج 46 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
ومن يعتصم بالله  فقد هدى  إلى  صراط  مستقيم 
{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{{
هنيئا لمن إقترب  من ربه ، واعتصم  بحبله ، عقله فى الله  حاضر ، قلبه  بعين  الحق ناظر ، هدى الطريق  { ربنا عليك توكلنا   وإليك أنبنا وإليك  المصير} خوفه { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا  أو اخطأنا ....................................................................} 
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
نقطة  البدء  : 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
أول  خطوة  على  الطريق   الصحيح   ،  نقطة  الإنطلاق والبيان ، وضع  النقط علي الحروف  ، اليقين  الذى لا ريب  فيه ، رجوع الدلالة الى مدلولها ، كشف الغامض  ، ونشر  المستور الى  بين  واضح ، ليتبين  الحق  من  الباطل ، والجلى من الخفي ........ز
إنه   الغامض  منذ  أربعة  عشر  قرنا  ونيف   من الزمان  ، فيه  القلوب حيرا ، والأفهام  متداخلة  ، والنفوس  ضالة ، والوجدانيات جافة الريا . 
ذاك هو  المقال التالى : 
ألم  .... بين عمومية اللفظة والكناية  الأسلوبية  ، ودلالة  المعنى  المتعدد ، والإستهلال  الإفتتاحى  ، والإقراع  السمعى ، وخبايا  الوصف والموصوف  والنسبة  . 
ليطمئن كل قلب ، ويسكن  المضطرب ، ويرجع التائه ، و يخمل البركان .................
إلى .......ل .... ق.....ا......ء







الثلاثاء، 22 أكتوبر 2013

وهل عند جهينة إلا الخبر اليقين

الثلاثاء 22\ 10\ 2013 
كل  بدن  له مركز  استشعار  ، معلومات وإحصاء ، إسماع  واستبصار ،  ذلك  ما يميز الإنسان على الكائنات  ، مناط تكريم ، مركز  الدماغ ، بؤرة  الإدراك ،  القينونة  والكناية ، البدن  مادى  الكنهة ، متحلل لأولياتة  ،  أما  الروح  نورانية   نفحة  من الحق ، عطاء حياه ، مددالى الحركة  والنشاط  ، توالد  سلوك ، كبر  زائد ، كدح ملاقيه ، دبيب حياة ، فى مادية بحتة ، سر خفى من امر  ربى ، ولأنها سمة السمو  ، ورفعة  ، وإكرام ، كان من  الحكيم  العليم  حسن الخطاب  بأجزل  الكلام ، إ حتراما للرفعة  ، وتقديرا للقدسية  ، أدبا من خالقها  ومدبر  امرها ، إن الإزدراء  الذى  تواجهه تلك  الضعيفة المهانة  من ذاتها  لمؤسف   أشد  الأسف ، إهدار قيمة ، نقص قدر ، هل يصدق  ان تكون  الحيوانات  ذات  علية  فوق  النفس ، هل  يصدق  أن تساق  النفس  معقولة  مثل الإبل ؟  والإبل والكلاب والقطط  ترفه  وتدلل  وتنشأ الدور للرعاية   والغلابة   فى  عشوائية  من الصفيح  ، من  الظالم  والمظلوم  فى  زماننا هذا؟ ولأن الله  عالم الغيب  قال { وما ظلمناهم  } لماذا  { ولكن  كانوا انفسهم  يظلمون } نعم نقول ربنا  ظلمنا  انفسنا      ، ما تحول الكلم الطيب الى سفاف ، ورزيلة ،  بل يصعد  عاليا  الى العلا  ، { والعمل الصالح يرفعه } هكذا يكون التكريم  لمستخلف الله  فى الأرض ، إخراج  ذرية  صالحة  تؤمن  بالله  وتدعوا له ، إيجاد  رجال يصنعوا تاريخ  ،ويقيموا حضارة ، ويعلوا من الدين  ، ينشروا السلم  والعدل ، هل الزمان اليوم  فى مليح  الحاجة  لمثلهم  ، هل شيئ ما  مفقود  فى حلقات الزمان  ، ناقص  المكان ،  نعم  الداع  الصادق ، الحليم  الأناه  ، الفضيلة ، السلامة والسلم ، الأمور تشابكت   تداخلت ، الحابل لا يعلم  من النابل ، الكالح والطالح ، استوى  كل شيئ  واستغلظ  ،لا حظ برهانية  الزرع  المذكورة  فى السياق  القرءانى {  كزرع  اخرج  شطأه  فأذره فاستغلظ  فاستوى على  سوقه    .............} لاحظ التزاحم   بين  النبت  ، كل  فى شأنه  ، أمر نفسه ،  هل  من شكاية  ، هل  من تأوه  ،  هل  من إستقواء بالغير ، هل من فتن  واقتتال ،  هل وهل  وهل   .........................................؟  اعتبروا  يا أولى الألباب ، وتفكروا يا من لكم  وجدان   وشعور ........ في  أمر أنفسكم ، يهمكم الصالح  ، من يقرع الآذان ، يوقظ  النائم  ، ينشط  الخامل  ،  من المدبر  الواع ، ما هى  الأساليب التأثيريه  الثاقبة  القليلة  الموجزة  المؤثرة  على الهدف ؟  ما هى  الجرعة الفاعلة   للداء  المشخص  من العليم الخبير ؟  ما هو ما قل  ودل  ، ما هو بالكثير  الممل  ولا بالقليل  المخل ، 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّأى الكلام  يكون  البدء ،  أى الإفتتاح  يكون الإستهلال ، كيف الوصول والنفاذ  الى أقطار  النفس ، [بأى  سلطان يكون  ومركبة  ننطلق  } ] أقطار  النفس   صعبة  الإختراق ،  فيها كبد  وكدح  ، وجموح لا يقدر المرء على إعتلالها ، القدرات  محدودة ، 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ لقد حاول اللعين ان  يحاد   مع  الحق ويثبت  أفضليته ، ويخترق بقدراته   اقطار  النفس    لكنه نكص  وظرط ، وقال بصريح العبارة  إنى اخاف الله ،  وانت  ياتابعه  تناطح  ، رب  الضلال   تبرأ  من فعله  واااااااااااااانت تجاهر علانية  ،ما  هذه  التحجيرية  وما هذا  السواد  الذى طلسم   سنحتك  وجعلك  منسوم  الخرطوم ، الم نجعل لك عينين  ، لسانا وشفتين  ، أذنين  ، متى  يأن  الصلد  ، ويلين   المتصلب  ،  ويوقظ  النايم ، ويبصر   الأعمى ؟ لما لاتتعظ  ؟ لماذا تفقد   الوعي  والإدراك ، هل  رأيت  أطلالا وتذكرت  آثار  ساكنيها  ، قم  واستنهض قبل  ان تطوف  عليك  موتة الفجاءة ،وخطفة  الأبصار، أمن نفسك واعصمها الذلة ، اعقلها  وتوكل  ، لا تناطح  بلا قوة ،  مهزوم  يا  حبة  عينى  ،  خيرها  فى غيرها ، مبلوع   انت فى  باطن  الثرى ، قبل ان يرتد  اليك  طرفك ، الموت  شاهد  ونذير دائم ، 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ

الإستعداد قبل الرحيل   ،  الإستعداد   الجاد  ، تجهيز الزاد  
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟علي اى مقياس  يكون  الزاد ، استيراد  ، شراكة ، مشروع ، سلفة بنك  ، شراء بقسط  ، الزخرف  الحياتى   مبتور  ، هباء ،  الإفادة  امر نفسى ، زاد ، معنوى ،  إعداد   وجدانى ، إيقاظ  شعورى  ،  العملية   نفسية  بحتة ، الإكساب ، والإكتساب ، رهن  النفس  بأمر  معين  ، أمر إصلاحى ، إسعادى ، تثاب النفس  علية ،
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""عش ما عشت   إنك   ملاقيه   بعد   حين
:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::: أتي أمر الله  فلا تستعجلوه   

استعمل  فطرتك  ، أطلقها ، لتحصد  ماتزرع ، لا أن تحصد فى جهنم ، عش تتعلم  ،  إقرأ  الكون  جيدا  ،  تبصر  قبل ان لاتبصر ، فتح  الأسرار ، إعشق  ألحبيب ،  زيد الوصال،  تحقق الحقيقة 

إعلم  السر القادم الذى حار  فيه  السابقون  ، سر لفظة  { ألم } 
لأن  عند جهينة  الخبر اليقين
 نعم وبكل  عزم واعتماد علي رب الأسباب ، سيكون  فى المقال  التالى   الخبر  اليقين  {  سر ألم } ولماذا  تنطق  بمسمى  

أ.....ل..... م 
الحمد لله   رب العالمين 
إنتظر ...................... وافتح  فؤادك 
ل.. ق.....ا...ء 

تبصير العيان بمضمون الكلام

الإثنين 21\ 10\ 2013 
الرسالة  حس  مكنون  بلفظة  تعبيرية ، خطاب نفسي بأمر  طلبى ،  فيه مراد حصرى الهدف ، يغوص فى لجى عمق  النفس، فتهيج  الأحاسيس فتنتبه  وتتهيئ إلى ما يملى  عليها .
إن عملية نقل  الكلام  المتألق  المعبر  عن ما فى نفس { المرسل }إلى  المتلقى بتأثير ، تكليمه بأعذب الألفاظ  وأجزلها وأرقها  وأسلسها ، لها  حسن النظمة وسبك الحبكة ، وصحة  المبنى ، ووضاحة المعنى ، وخلوة  الحشو  والركة ، فيها التأنق فى الكلام ، بما يقرع الآذان  ، ويصافح الذهن ، ليقبل  السامع  على الكلام ويعى ما قرع الآذان ، هذه هى البراعة  وهذا هو الإستهلال ، المبدع له  الحرية  أن يختار بما يناسب  ويتناسب موضوعا  وغاية ، وصول المعرفة المعلومة  إلى { المخاطب } ترتبط  مع  الزمن أو لا ترتبط  ، بالآحداث ، بالرجال وأحوالهم  وسيرهم ، تحكى  ،تصرف  أمثال ، تبدى قرائن ، كل يرجع الى نفسية المرسل ومرعاة حال المتلقى ، عملية  موازنة بين دقة  الإختيار  الإسلوبى لعناصر  العمل فى ضوء المعنى المراد ، ومراعاة واقع حال  المتلقى  ، ونفسية  المرسل  لإنتاج هدف ثنائى إقناع وتغيير ، التأثير بالنفس ليس سهل  البلوغ لحاجته  الى  عوامل  تفاعلية ومحفزات  إثارة تكمن فى قدرة  المبدع فى  الوصول إلى بؤرة التفاعل وكبسولة الإنطلاق  النفسي . 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
التغيير عملية مبدعة  لايقدر عليها بشر 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ فرق شاسع  بين  ان يميل إليك شخص ما ، وأن  يخضع  لأمرك كلية  وطواعية وهو راض  مستسلم ، إن عامل  المصلحة الدنيوى  يلعب الفاعلية الأولى فى الأمر بين  الملتقيين على أمر نفعى حتي  حين ، التباعد هو المفترق  الأكثر قربا للعلاقة  النفسية المعددة المناحى  والأغراض والتى تتولى  القيادة  وإدارة  العلاقات { لاحظ  هذا جيدا  فى  علاقات الأفراد  ، وعلاقات  الدول مع  بعضها  } سيطرة القوة  من سلبيات الخطاب  النفسي  فى عصر العلم ومن مسببات  الهرج لعدم قبول  الخضوع  والإستسلام الإرادى ، إن عملية  التذوق  بمبدأ  الديمقراطية كإخضاع نفسي  بعيد  الإقتراب والوصول  ،مهما كانت الإمالة والجبرية لن يكسر الحاجز النفسى لأنه  فطرة مجبولة عليه النفس 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ القوة  القاهرة   هى القادرة  على  ذلك    بطلاقة                ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
صانع  الشيئ  هو عالم  أمره  ، عيوبه   ، مكوناته  ، أماكن  القوةوالضعف . ّّّّّّّّّّّّّإحداث التغيير  فيه  ، الهيمنه والإحاطة والعلمية  والإحصاء والتدبير وإرادة  التبديل  والتغيير  مهمة  فعل  الصانع  ، لذلك  المرء  منا يلجئ الى   المهنى  { المتخصص } لأنه  الأقدر لعلمية المصنوع  وخفياه . 
المخترع  البشري يثير الأرض ضجيجا ويقيم  الدنيا لأنه  صنع  شيئ ما  لخدمة بشر ، فما  الجلال والعظمة  لمن  يكون  رب وخالق   العالمين ،  يدعو لنفسه  لا لمصلحة  أو حزبية ،او ديمقراطية ، أو ما شابه ذلك .{ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } هذا  هو  التكليف  ، {  ما أريد منهم من رزق  وما أريد أن يطعمون } وهذا هو العمل المكتسب { إن الله هو الرزاق  ذو القوة المتين } الحرية  .
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إخراج النفس  من الظلمات   إلى  النور 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟خطاب النفس  أصل هام  ، يخرج  كوامنها  الدفينة ، بركانها  الخامل ، من بواطن  الثرى  الى أفق  الثريا ، تغيير بيئى كامل ، هدم قديم ، بمنتج  جديد ، عالم آخر ، إنقشاع  ظلمة بتنفس  صبحة 
لقد  مثلت  الظلمة  فى مطلع الرسالة ، ان رحابة  الأرض  لم تسع حالة  الإنهيار { ظهر الفساد فى البر والبحر  بما كسبت ايدى  الناس } فى حراكهم  القبلى الإجتماعى والسياسي والأخلاقى ، إنهم ألفوا  آباْءهم ضالين ، عادات  إلتاطت انفسهم  بها ، ربت عليها، طواغيت  سلبت قلوبهم وملكتها ، عصبية  عنها  الموت ، فجور  وسفاح ، حقوق ضياع ، أنساب مختلطه ، عبيد  تساق  فى الأسواق تشرى ، ................................... ظلمات  فوق أخرى 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسالة  مستمرة  الى ما شاء  الله ، الإخراج  إلى النور 
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟الأرض فى الجزيرة  لم تسع   الظلمات ،  واليوم  يعود  التاريخ  إلى مبتداه  ، الأرض لم تسع  الظلمات ، النور بصيص التنفس ، له { تّصعد } ضيق ، كتمه ، وكما كان للعربى بيان  وفصاحة فى المنطق بجانب  هذا  الإنهيار ، وبأن ذلك  فى طبعه ، ومن بلاغة فطرته ،وكان  له  باع طويل فى الشعر والخطابة ، وازدهار حياته العربية فى كل خصائصها ومظاهرها ، وما أقامه من اسواق ادبية ، عرفت  فيها المعلقات ، فعملية تداول الزمانية  تطابقت اليوم ، العلم  هو الزخرف  الحياتى العصرى ، الإنسان اكثر شيئ جدلا ، فى ما  يعلم  وما لايعلم ، وكأننا فى إنتظار  من يضبط  الإيقاع  الدنيوى { ناسين أو متناسين } لادين  ، ولا دنيا جديدة ، بل  المنتظر  القريب  { اليوم  الآخر } هذا هو المشكل  النفسى  عند  النفس  البشرية فى العالمين ، لذلك  كان طلبا إيمانيا مكمل لإقناع  النفس بطاعة  خالقها  وربها .""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""ولأن  اليوم  الأخر يقوم  على  صفة  الإحياء  الموتى ،  كان مصدر خبث  ونكد  ومجادلة  صماء من النفس ، الإقناع  ليس عملية  عشوائيه  نظرية  سياقات  قولية    وكفي  ، يتطلب  الثبوت  والرسوخ   والإستسلام  النفسى ، بالرجوع الى  السياقات  نجد الحوار القرءانى   مع النمروز ، والذى  مر على  قرية  وهى خاوية ،  وطلب الخليل  ارني كيف تحي الموتى ، وقول  الكفار  ءإذا كنا عظاما نخرة ، الإقناع  للنفس  بحاجة الى قوة  وإرادة  وعلم  وإحاطة  وهيمنة ، من الفاعل الكامل  ؟ إنه  { إقرأ باسم  ربك الذى  خلق خلق الإنسان من علق إقرا وربك الأكرم }  لما  يا مسكين  تجادل  فى ما ليس لك به علم ؟
..................................................................................................................................................................
البلاغة  والعظمة   أنك تفهم الحقيقة  النفسية لمن  تخاطبه :
..................................................................................................................................................................
إذا كنت تفهم  مكنوناته  ومكوناته ، كيف  تعامله  ؟ بالجبر والقهر ، أم بالرحمة  والفضل ؟ 
.................................................................................؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لاحظ هذا فى  قوله  فى التعبير  عن الربوبية قوله { الحمد لله رب العالمين } ليست  سياقية النص  وفقط ، إنما ففيما  يحمد المربى ؟  القول الفصل على نعمة  التربية ّ، وهل نعمة خير  ام شر ، لصالح المربوب ، القيومية  الرحمانية الرحيمه { ورحمتى  وسعت  كل شيئ } اشتقت  من إسمى ، أبعد  هذا  يكون جدال او جحود  ، ألم  يأن لك  أن تتقى الله ؟ 
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
تطابق  المضمون الرسالى مع  النفس  والزمان و المكان 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
لأنه  عليم حكيم ، خبير ، محصى ، الواحد القهار،  عالم غيب  السموات  والأرض ، يعلم خائنة  العين  وما تخفى  الصدور ، له الأيات فى الأفاق  والأنفس . 
بهذاو  لهذا  كان المضمون الى عباده  العالمين ، فحواه : ــــــــ
إرشاد إلى  الهداية { من يعمل  مثقال ذرة خيرا يره  ومن يعمل مثقال ذرة شرا  يره } ثم إعجاز  وبيان يقوم  على القدرة  والإستطاعة  المطلقة { انما امره  إذا أراد شيئ أن يقول له كن فيكون } أنت  مخلوق فى حدودية معينة  لك بدايه ونهاية  ، التمكين والإستعمار الأرضى الحياتى  وتعاون  الكون معك .
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""

الأمور والمقتضيات  التى  فى فحوى  المضمون  الرسالى 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""كثر ، ملأى ، فيها  فيض  وغزارة ، وإغداق من اسفل لأعلى مثمر ، تقصم  ظهور  التكبر ، وتسم خرطوم العنيد ، له غلبة اللسان  والبيان ، لأنه  { ذلك الكتاب لا ريب } ولأنه  الحق كان فوق القوة ، وكانت له  القهرية  ، من القهار ، عالم  غيب  الأمور  مثبت  ما بالصدور  ، نعم  المولى ،  ونعم النصير 
اولاها: مراعاة حال الأمة  ومواكبة حركة الحياة 
ثانيها : القناعة  بما يتفق  مع الفطرة البشرية 
ثالثها : حرية العقيدة  والرأى 
رابعها : التيسيير واليسر لا تعارض وتلائم  الزمان والمكان 
خامسها : حرية العمل والمحاسبة  على  المكتسب 
سادسها  : المسؤلية  الشخصية رهينة  النفس 
سابعها  : العمومية  العالمية 
ثامنها  : الحساب  فى اليوم  الأخر 
تاسعها : الرضا والقبول 
عاشرها :  الوعى  والإتعاظ  من الجبلات  السابقة 
حادى عشر : ان يكون الحب  ارقى من حب النفس 
ثانى عشر : معرفة  الغاية  والحقيقة  للنفس  من حياتها  
ثالث عشر  : المجاهدة  النفسية  والغلبة عليها 
رابع عشر : أن  يجعل له  قيمة ذاتية تخلد ذكراه 
خامس عشر : التواصى  بالخير  وفى الخير 
سادس عشر : ان يتجنب  حسرة يوم القارعة 
كثير دلائل  المضمون  الرسالى  سواء  تعلق بمفهوم  الألوهية  او الربوبية ، او ما كان شاهدا  او داعية ، او خبرا  عن الله   وعن كرامته لأهل توحيده ، وطاعته  وما يفعل بهم ، او عمن خرج عن حكم  التوحيد وما يفعل بهم فى الدنيا  والأخرة 
إنه  الإقناع  العقلي البليغ ، الإنفعالات  والتأثر ، المنهج  الفريد  لايرقى  إليه  ولا يدانيه ما سواه .
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""المضمون المادي العيان  الواضح  القائم الى يوم  الدين : 

""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
الإنسان مقنع  بالدليل ومغرم  به ، تسكن  له نفسه ، فيه  اطمئنان ، لا يشعر عليها  بظلم ،او تبدى  ريب ، الدليل  مقنع الفكر ، يأصل الأمور ، ويثير  مكنون النفس  فتتحرك الى الأمام ، من هذا  صار  السياق  القرءانى   للإثبات  والتأكيد   و الإقناع  ، ألا تلاحظ أن سيدنا  ابراهيم  اطمان  قلبه  بعد الدليل  البرهانى  على عملية  الإحياء الموتى ، طبيعة استمرارية  عند النفس ، قائمة ولاصقة ،"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""الفاتحة  الدليل  المادى  والبيان العيان  الجامع   بين  طرفى الرسالة لمحتوى  الحالة الواحدة 
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
فى خطاب خبري ، علم  معرفى ، إعلام  عام  ، إيجاز الكلم  ، جامع المعانى  الجلية والخفية ، وضاح  المراد  والمقتضى ، سياق بلاغى بأرق  الألفاظ  وأبلغ  الأساليب ، قارع للأسماع  ، مفتح ألأذهان عبق  الأثير محفز  القلوب 
إن وصف النفس  من ذات  النفس  ليس  بالسهل  والهين   ، ولأن ذلك مصدر  لمفاتيح  الريب والشك  من الضعاف   الرعون ، المضمون الرسالى  فتح الباب  على مصرعية  بالقول  المدعم 
ولعل  سورتي  النمل  والرحمن  فيهن  ما يروى  الظمأن ، الوصف النفسى عند  البشر  يقوم  على دليل  مادى صادق   عيان  محسوس  ، ليكون  التصديق    من الأغيار ، ولأننا  أمام  قاعدة  قاطعة  الأقاويل وهى  { ليس كمثله  شيئ }  كل كلام  مفند  وهباء منثور ، وظلم  للنفس  عامة ، القرءان  نزل  هداية  ، إخراج  الى النور ،  السعادة  الأخروية ، الإسلام   والإستسلام  والحب لله  والرسول ، العمل  الصالح ، الأمر بالمعروف ، نشر  الخير ، لاإشاعة الفاحشة  بين  العالمين  جهارا  عيانا { استحى من نفسك  يا صاه } التذكر والخشية ، الإيقاظ الشعوري { إلى  من ليس عنده شعور  واحساس  } الإيقاظ الى اللآوعى  ، الخوف  والرهبة { الى من تجرأ  على الله } قمع الطمع  والطغيان  وقتلهما فى النفس ،  الإخراج  من الضلال { من اهتدى فإنما يهتدى  لنفسه  ، ومن ضل فإنما يضل عليها  } . 
 النفس  هى  الحى  القيوم  الإنسانى  ، السر الإلهى  ، الروح  القدس  ، المنزه  عن الرزائل  والسفاف  ، سمة الكرم  من الرحمن الرحيم ، كيف  يقوم  الحق  بتسويفها رزائل ، أرجع الأمر الى  المنطق الحق ، تصل  الى البصير ة ، وتحجب  عن نفسك  ظلمها   العام  ، لاتنسى  كونك ونفسك من اختصاص الله  واشرف واكرم   مخلوقات الكون  المكرمة عنده ، لذلك  تصعد الروح الى السماء  الى الرفعة  الإكرامية ، لاتنسي  انك لست المكرم   والمرفوع روحك  عليا ، انت جزء من كل  ، لا تأخذك   العزة  والفخر على خالقك .
ذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذذإلزم الأدب  واستحى  المقام ، واتبع  الخلق الحسن  ، كما اتبع  الحق معك الخلق  الحسن ، الخبر الصادق  ،  الألفاظ  العذبه  ، القول اللين  ، الحنان  المنان ، الرحمة  الغالبة  على  الغضب ، الباب المفتوح ، الشر اليه طالع   وخيره عليهم نازل ، لا يغضب حين يسأل  او يجحد  او ينازل  لأنه  { رؤوف  رحيم  } عزيز  حكيم ، غنى  حميد  ،  نعم  ليس  كمثله   شيئ   لا فى الجلال ولا فى الإكرام  ، فسبحان من يدرك ولا يدرك  ، من  يعلم  ويحيط ، الأول بلا بداية  والأخر بلا نهاية ،  له الملك وهو على كل شيئ قدير 
إقرا  لتعرف وتدبر لتعلم  ن وتمعن  لتسكن  وتطمئن وقل { ربنا ماخلقت  هذا باطلا سبحانك  } وقل { ربنا وآتنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة  وقنا عذاب النار} 
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟"""""""""""""""""""""""""""""زززززززززززززززززز
هل استوفى ا...لأ  ...م...ر

.








.

السبت، 19 أكتوبر 2013

الأسلوب ألكنائى المثانى فى القرءان الكريم

الخميس 17\10\2013
الكنية خصيصة منهجية علمية ترصد
                      ،  وتقدم معالجة للتعبير ، استخدام  صفة  للدلالة  على الموصوف ، تجيئ بمعنى  هو تاليه وردفه فى الوجود ، ذكر  الأمر بغير ما يستدل  عليه صريحا ، إغناء  عن الأسماء ، مشهورة  عند العرب  بالاسم والكنية  ،         تطلق  واحدة  او أكثر على الفرد .
الأسلوب القرءانى  الكنائي معجز فى  فاعلية التعبير المميز سواء  كان  تعبيرا  على مستوى  اللفظة المفردة  ، أو التركيب اللغوى .
ولأن  الكنية إحدى  الفاعليات  المميز للتعبير ، وهى خصيصة منهجية علمية  ترصد طبيعة  التعبير ،  وتقدم معالجة له  تميزها عن الفاعليات التعبيرية  والعلمية ، وهى تختص بما ينتج  ، وحين يريد المتكلم إثبات معنى من المعانى فلا يذكره باللفظ  الموضوع به فى اللغة ، ولكن يجئ  الى  معنى هو تاليه  وردفه فى الوجود
فيوحى إليه ويجعله دليلا عليه ، مما يعنى  أن التركيز على الدال مبعثه  الرغبة  فى التصرف  بطبيعة  الدالة  من خلال  تلمس دال آخر يمكن ان يقع بديلا عن الدال المباشر  المعبر عن المعنى ،  لكن هذا الإجراء لا ينخرط  فى الإطلاق الذى يوجد  بين دخل الكناية التعبيرى  وما تؤديه  الإستعارة .
الكناية لها محددات  تنطوى تحتها ، اللفظ إذا  أطلقت وكان الغرض الأصلى غير  معناها ، فلا يخلو إما  أن يكون معناها مقصودا او لا يكون دالا على الغرض الأصلى .
.........................................................................................أثر  الكناية على المتلقى : .......................................
.................................................................................
يكون له الخيار فى التعامل مع التعبير  الكنائى على أنه تعبير  مقصود  لذاته ، أو أنه يتجاوزذلك ويشف عما وراءه  من دلالة وواقع .
الكناية لها  بنية ثنائية الإنتاج   ، من حيث  الصياغة ،  والدلالة الإنتاجية الموازى له تماما  بحكم المواضعة .
====================================
الفاتحة والصفة   المثانية  الذاتية والفعلية 
++++++++++++++++++++++++++++++++++++
حملت  الفاتحة  بين طيات   الفاظها معان  مثانية  لكل من الألوهة و الربوبة ، ونسبة  الخلق  الى  الرب ، ثم  الإرتباط  الوثيق  له بقاعدة  إياك  نعبد  وإياك  نستعين ، هى حبل الوصل التعبدى  المعبر عن الوصف الذاتى  والفعلى  للإله والرب .
ولأن للكناية  لزومية  القرينة   المصحوبة بدلالة إرادة المعنى  الأصلى ،  لذا  جاءت بلفظة  مفرد ة  معبرة  عن الأسلوب الكنائى القرءانى  مع التركيب  اللغوى ، 
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""
ولأن  لكل مقام  مقال ، فإن اللفظة  الكنائية لكل  مقام حقيقة ، لا يوجد ما يمانع بين الحقيقى  والخيالى  ، تنسب الى شيئ تعلق  بصاحبه  فيه دليل الإيجاز  والتلويح  والإيماء ، وهى  تعطى  القوة والتعبير الأموري  ,وايهام السامع ، والتنزيه  السمعى عما ينبو  من امور .
 الكناية إيجاز جامع ، ثناءى المنتج  صياغة  ودلالة مميز  بالدقة فى اختيار  الألفاظ ، الغموض فى المعنى  المرادمنها  حقيقة  ، فيه  السترة لمعنى  وإظهار لمعنى آخر .
السياق القرءانى   متواصل  الاتيان  بفواصل تختلف  عن نظم الشعر والسجع  والكهان ، مع  توافق المعنى للمفردة اللفظية المفهومة    من السياق    .        
.................................................................................
الأسلوب  القرءانى  فى الكنائية
""""""""""""""""""""""""""""""
اسلوب  اللفظة  المفردة  : لها معان ، تعطى  دلالات 
تعطى علاقة دلالية  لتسمية  الشيئ بوصفه جزء من معناه ، لكل تسمية اختصاص لجانب من جوانبها ، جيئت الصيغة  بالفاعل ، معرفة بال { للصفات والأفعال } 
مع اشتراط   الموافقة مع المعنى  المتوافقة  سياقيا ، وكذلك اختيار الأسلوب الحسى المعتمد الوصف الحسى  الذى تمر عليه النفس دون ان تعرف  أن هذا مستعار أو اسلوب  مجازى ، ايضا  وجود دلالات متعددة المعنى 
 ....................................................................................  ما مسببات   اللفظة  المفردة الكنائية  ؟
..............................................................................
لكل مفردة لفظية  معنى { اساس } ومعنى إيحاء{ دلالى } بمعنى كونها  دالة  على  ايحاءات جانبية  تدور  حول المعنى  الأساس.
اللفظة لها  مراد أصل + مراد دلالى  يؤول الى  معان  خفية تنصرف  اليها .
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
اشكال المراد الإيحائي للمعنى  الخفى
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
1/ شكل يعتمد  على مقابل توحى به بجانب الأصل
2\  شكل يعتمد على غرابة اللفظ { لفظ  ضيزى }
3\  شكل يعتمد  على التصوير  الحركى
جانب التسمية الخاصة وتأتى إما  بجزء من المعنى ، أو وصف  لنفسه ، ما سيكون عليه
جانب العلاقة  الخاصة :  وهى إما  سببية  ، جزئية ، محلية
جانب  الموافقة السياقية
جانب الحسية الوصفية
جانب  الدلالات المتعددة للفظ
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
اللفظة  فى التركيب  اللغوى :
.................................. هو جودة  الكتابة  من حيث ، مكونات الكلمة ، الجملة ، المعنى  المفهوم  من سياق الكلام ، الدلالات .
 المعانى  تظهر  من التركيب  لا من مجرد اللفظ ، وللعرب  فى ذلك باع طويل  فى الإفراد والتركيب  ، والتركيب يكون  فى الإيجاز فى اللفظ  وإصابة  المعنى  وحسن التشبيه  وجودة  الكتابة الكلمة فى التركيب تفيد المعنى المطلوب  ، لذلك كان للكلام فى التركيب شرطين : التركيب ، الدلالة  المفيدة                           ..................................................................................................................................................................
الكنية  \ اللقب
""""""""""""" :  الكنية  شرف  ينسب لآب، أم ، إبن
اللقب تشريف  صفة وتقدير  ذات  لمواطن  كمال  تنسب الى حقيقة مسمى إقترن  بشخص
ورسولنا  يقول  .............. أنا خيار من خيار  من خيار ،،  رواه مسلم واحمد
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّالألقاب  فى القرءان  الكريم :
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
 السياق  القرءاني  وسع  هذا الأمر  كثير ، فقد  تناول  الرسل بصفات وألقاب  جم  ، يقول  عن  عيسى بن مريم :
عبد الله أتانى الكتاب ،  عبدا أنعم الله عليه ،  رسول الله  وكلمته ألقاها إلى مريم  ، روح منه  ، المبارك اين ما كنت ، الوجيه فى الدنيا والأخرة .
سيدنا  موسي :  كليم الله  ، قربناه  نجيا  { جعل  له  مكانة القرب  }  
سيدنا  إدريس : ورفعناه  مكانا عليا  { جعلناه  فى  علو  ومكانة } ويقول الشعراوى : مكانا عاليا فى السماء ، رفعة معنوية ن رفعة حسية  ، خذها كما شيئت  لكن إياك  أن تجادل كيف رفعه ، لأن الرفعة من الله  .
""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""نصيب خاتم  النبين   من التفضيل والعلو والرفعة
"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""  
ألم نشرح  لك صدرك  ووضعنا عنك  وزرك الذى
أنقض ظهرك  ورفعنا لك ذكرك ................                         إن رفعة  الذكر للرسول  دائمة  ما دامت  الحياة الدنيا 
الذكر مقرون  باسم  الله ،  والطاعة  مقرونة  باسم الله ،  والعمل  مقرون  باسم الله ، الحب  مقرون  بحب الله  ، هذا  هو رفع  الذكر ، المزمل ، المدثر ، السراج المنير ، البشير النذير ، الهادى ، الرحيم ، خاتم النبين  ، صلى الله عليه  وسلم .
  """""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""ذ يقول تعالى { تلك الرسل  فضلنا  بعضهم  على بعض ورفعنا  بعضهم فوق    بعض   درجات }
ّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّّ
هل...و...ف..ي.....ت
                                                                                                                                                               
                   
           



الاثنين، 14 أكتوبر 2013

تغدواحول معنى كلمة يس وسرها الخفى

الثلاثاء 10 ذى الحجة 1434
ولأننا  فى رحاب  نفحات  ليال عشر ، رحاب   فجر يوم النحر ، امتد النفح الى  لب  تحفز ليفهم ،  ليكشف  خفى لفظ  { يس } حار  كثير فيه الى  اليوم .
بما أن كل  عقدة لها إنفراجة ، ولخفى  ظهور ، وللفظ مراد  ومعنى ، لا اساطير ، حم  والكتاب  المبين ، الر كتاب أنزلناه إليك  لتخرج الناس  من  الظلمات إلى  النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز  الحميد ، وكل شيئ أحصيناه فى  إمام مبين ، ولأن الزمن دوار ، والأيام  دول ، والناس تغير ، والناموس محكم  ، والكل سيار ، والنسمة  رواحة ، والأجيال عقب  ، الضلال  كثر الجبلة ، البشر منشغل ومنهمك ، الأطفال نبت  صفر الوجوه ، سمر المسحة ، شباب ينع  ، شيوخ  هرم ، أزهار  فرحة بعبق   طيار ، أنوف فتحة  ، آذان  منصتة ، كل  فى حركة  وحراك ، 
للكون  جمال   وابداع  ، السماء  زينة  الكواكب  ، الليل  ساجى  ، الضوء  يسر ظلام ، الطيور لها تراتيل تغريد  ، الديكة  تتخاطب  سحر الثلث الأخير من الليل ، بلغة غامضة ، لكن لها  دلالة إيمانية لمن  يفهم ، من فطرها  على هذا ؟  وعلمها لغة الفصاحة ، لغة الإتصال و الإستقبال ، إعلام  الوقت للناس بالتمام فى ساعة  تمام  ، 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ اربعخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ
اربعة  عشر قرنا ونيف  مضت ، على  دين  شامخ   ، ومنهج  قران ، الناس  استقراء  وبحث  ، استمرار  تقدم حياة ، والإنسانية تغدوا كالطيور على شواكل  دينية  ودنيوية تحطم  أكثر مما يصلح ، مستنقع الغرائز وضع سيد  نفسه وطأة مأزق لا فكاك  منه مما أنساه  مهمته وغايتها ، وأنه  محكوم حتى حين ، لحظة توقع غير محسوب  يخطف الأبصار وينتهى  الحى ، كعسعسة ظلام 
مهما  طال أرذل  العمر  ، فإنه فى  كنف  لجة صفاء جمعت  الفكر  والعقل  والعمل ، وهذا صبغة  التكليف  والغاية ، تفكر ، تعقل، تعلم ، تفقه ،  لكن الإنسان  رواح  الى الراحة  ، أمن  البوائق ، من الأغيار  والزمن ، . 
إنه  فى  بحث  واصل ، وقلم   يسطر  ، مع  لسان  فصيح  ،وبصر وسمع  له  دالة  نعم  .
××××××××××××××××××××××××××××××××××××
الغدو  مع  سورة    يس   
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لم يبت  الفقهاء باتا قاطعا  لمدلول  لفظ   { يس} حتى اللحظة 
الحوار تباين  كونه  من اسماء  النبي  لفظصلى الله عليه  وسلم  ، من اسماء الله  
ومن  هذا  التحليل الإستقراءى وصلنا  بفضل  الله تعالى  الى  القول  الفصل فى الأمر بما  تدبرناه  للسياقات التالية  من القرءان  الكريم :
أولا : ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أـــ مضمون   سورة  فاطر 
................................ إبتداء السورة  بالتحدث  عن  كون  الملائكة  رسلا   وفيهم  الزيادة فى  الهيئة الرسلية  ., 
ربط  الرسل  بنزول  الرحمات والنعم بالفتح  على الناس ، ثم تذكيرهم بوعده  وعداوة  الشيطان لهم 
لفظ  الناس ذكر  كمخاطبة  ثلاث مرات  آية 3\4\14 
ختمت السورة  بقوله  { ولو يؤاخذ الله  الناس  بما كسبوا  ما ترك على ظهرها  من  دابة   ...................... فإن الله كان  بعباده  بصيرا } ابتداء السورة   مرتبط  بآخرها فى وحدة  الموضوع   وهو  مخاطبة  الناس   وتعدد  صور  الموضوع  للبيان  . 
فى فاطر  الإفتتاح  جاء   بلفظ  الحمد لله  ، وانتهى  بإثبات  أن الله بعباده  بصير ا 
مضمون  سورة  الصافات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ابتداء  السورة   ب { والصافات صفا     ، من هم الصافات ، الزاجرات ، التاليات  ؟
الدلالة  : هم الملائكة : .............................................

مضمون  السورة يصف   أصناف  الناس فى الجزاء ، ثم تختم السورة بتنزيه   الحق   عن كل  وصف لايليق  به  ، والحمد لله رب العلمين 
سورة   فاطر  مقدمة    لسورة  { يس} وسورة  الصافات   مكملة   لسورة  { يس }  .
////////////////////////////////////////////////////////////////////////سورة  يس والقرءان الحكيم   /
////////////////////////////////////////////////////////////////////////إبتدا ء السورة   ،  جاء  فى  صيغة  مرادية  تخا طب  النفس  الإنسانية { الذات } اسم   مقتضى لذاتية  الإنس  لاحظ  تكوين   الكلمة  التركيبى  :  { يا  } { س} ، هل يعنى  انه  تعبير  لصفة  الجنس البشرى  ، المنتسب  لها النبي  الكريم ،  المتوافق مع  قول البي  : انا  سيد  ولد  ادم  ولا فخر ، ناداه ربه  تعظيما  وإجلالا  بصفة  اليا سينية  المسيد ة على  البشر ، وربط  الصفة  بصفة  الحكمة  للقرءان ، أى  وحق  القرءان  الحكيم  التى هى  حق تسييدك  للبشر  { إنك  لمن المرسلين } وربط  ذلك  اثباتا  ب{{ على صراط  مستقيم } ثم  زاد  الأمر ثبوت  بات  ، فقال { تنزيل العزيز الرحيم } لمهمة  كلفت   بها  { قم فأنذر  وربك  فكبر }  مهمة { لتنذر قوما  ما أنذر ءاباؤهم  فهم غافلون } سببية  الإنذار  ، { لقد حق القول  على أكثرهم فهم لا يؤمنون } لماذا العدمية الإيمانية عندهم ؟  { إنا  جعلنا  فى أعناقهم أغلالا  فهى إلى الأذقان فهم  مقمحون }.
ثم إن  الخطاب  فى  السورة جمعى  السياق { هم } { لهم }
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
النقطة  الثانية  
ــــــــــــــــــــــ :  ما هى  علة  سياق الأيات 39  ....40 وصلتها بالناس ،  كذلك  سياق  الذرية بعدها { سيقت كأية فى السورة }
أيضا سياق  قوله  { فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا  ما كنتم  تعملون } 
كذلك ذكر  الأنعام كمملوكات مسخرة  منافع ومشارب يجب  الشكر عليها  
كذلك  ختم  السورة  بالثناء  والتسبيح   { فسبحان  الذى  بيده  ملكوت  كل  شيئ  وإليه ترجعون } .
لكن   رجوعكم  هذا   مكلف   به  رسلى  يوم الدين  يتولون  امركم   كما  بينته  {  الصافات } 
انواع  مهام الرسل  يوم  القيامة  : ــــــــــــتتتت
الصافات 
الزاجرات 
التاليات ذكرا 
الأمر  هو  :  احشروا الذين  ظلموا وأزواجهم  وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى صراط  الجحيم  . 
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الجن  يعترف    على نفسه  وعلى الناس  
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــت
 قال  على  القرءان:   سمعنا  قرءانا عجبا  
قال  عن الإنس  { وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن  على الله كذبا}
السور  الثلاث  فاطر \ يس  \الصافات  لهم  دلالة  واحد ة   لموضوع   واحد   { الإنس } مصدر  الرسالة  والرسل  ومناط  العبادة  
يس اسم  له  دلالة   التسييد  والفخر البشرى  على الناس  وبالتالى  يبين  كمال  الرسول   وعظمته  عند الحق  والناس  وفى  التكليف   بالرسالة  لذلك   كان  شفيع  مشفع   يوم  الدين 
وكفي  بهذا تبيان للأمر 
ح..ق